哲学
孔子家语
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卷一
相魯第一
孔子初仕為中都宰，制為養生、送死之節。長幼異食，強弱異任，男女別塗，路無拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封、不樹。行之一年，而西方之諸侯則焉。定公謂孔子曰：「學子此法，以治魯國何如？」孔子對曰：「雖天下可乎？何但魯國而已哉？」
於是二季，定公以為司空。乃別五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。先時季氏葬昭公于墓道之南，孔子溝而合諸墓焉。謂季桓子曰：「貶君以彰己罪，非禮也。今合之，所以掩夫子之不臣。」
由司空為魯大司寇。設法而不用，無奸民。
定公與齊侯會於夾谷。孔子攝相事，曰：「臣聞有文事者，必有武備。有武事者，必有文備。古者諸侯並出疆，必具官以從，請具左右司馬。」定公從之。至會所為壇，土階三等，以遇禮相見。揖讓而登，獻酢既畢，齊使萊人以兵鼓謲劫定公。孔子歷階而進，以公退，曰：「士，以兵之。吾兩君為好，裔夷之俘，敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏、夷不亂華、俘不干盟、兵不偪好；於神為不祥、於德為愆義、於人為失禮；君必不然。」齊侯心怍，麾而避之。有頃，齊奏宮中之樂，俳優侏儒戲於前。孔子趨進歷階而上，不盡一等，曰：「匹夫熒侮諸侯者，罪應誅，請右司馬速刑焉。」於是斬侏儒，手足異處。齊侯懼，有慚色。將盟，齊人加載書曰：「齊師出境，而不以兵車三百乘從我者，有如此盟。」孔子使茲無還對曰：「而不返我汶陽之田，吾以供命者，亦如之。」齊侯將設享禮，孔子謂梁丘據曰：「齊魯之故，吾子何不聞焉？事既成矣，而又享之，是勤執事。且犧象不出門，嘉樂不野合。享而既具，是棄禮；若其不具，是用秕粺。用秕粺，君辱；棄禮，名惡。子盍圖之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已。」乃不果享。齊侯歸，責其群臣曰：「魯以君子道輔其君，而子獨以夷狄道教寡人，使得罪。」於是乃歸所侵魯之四邑，及汶陽之田。
孔子言於定公曰：「家不藏甲，邑無百雉之城，古之制也。今三家過制，請皆損之。」乃使季氏宰仲由墮三都。叔孫不得意於季氏，因費宰公山弗擾率費人以襲魯。孔子以公與季孫、叔孫、孟孫，入於費氏之宮，登武子之臺；費人攻之，及臺側，孔子命申句須、樂頎勒士眾下伐之。費人北，遂墮三都之城。強公室，弱私家；尊君卑臣，政化大行。
初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐。市人有公慎氏者，妻淫不制。有慎潰氏，奢侈踰法。魯之鬻六畜者，飾之以儲價。及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊。公慎氏出其妻。慎潰氏越境而徙。三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羊豚者不加飾。男女行者，別其塗，道不拾遺。男尚忠信，女尚貞順。四方客至於邑，不求有司，皆如歸焉。
始誅第二
孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色。仲由問曰：「由聞君子禍至不懼，福至不喜。今夫子得位而喜，何也？」孔子曰：「然，有是言也。不曰樂以貴下人乎？」於是朝政，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀之下，屍於朝三日。子貢進曰：「夫少正卯，魯之聞人也。今夫子為政，而始誅之，或者為失乎？」孔子曰：「居，吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤；此五者有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒榮眾，其強禦足以反是獨立；此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷湯誅尹諧、文王誅潘正、周公誅管蔡、太公誅華士、管仲誅付乙、子產誅史何；是此七子，皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。詩云：『憂心悄悄，慍於群小。小人成群，斯足憂矣。』」
孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之。三月不別，其父請止。夫子赦之焉。季孫聞之，不悅曰：「司寇欺余，曩告余曰：『國家必先以孝。』余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？」冉有以告孔子，子喟然嘆曰：「嗚呼！上失其道，而殺其下，非理也。不教以孝，而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也。征斂無時，暴也。不試責成，虐也。政無此三者，然後刑可即也。書云：『義刑、義殺勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事。』言必教而後刑也。既陳道德以先服之，而猶不可；尚賢以勸之，又不可；即廢之，又不可；而後以威憚之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣。詩云：『天子是毗，俾民不迷。』是以威厲而不試，刑錯而不用。今世則不然：亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之。故刑彌繁，而盜不勝也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遲故也。今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？」
王言解第三
孔子閑居，曾參侍。孔子曰：「參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也。至於君子之言者，希也。於乎，吾以王言之，其不出戶牖而化天下。」曾子起，下席而對曰：「敢問何謂王之言？」孔子不應，曾子曰：「侍夫子之閑也，難對，是以敢問。」孔子又不應。曾子肅然而懼，摳衣而退，負席而立。有頃，孔子嘆息，顧謂曾子曰：「參，汝可語明王之道與？」曾子曰：「非敢以為足也，請因所聞而學焉。」子曰：「居，吾語汝。夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王內修七教，外行三至，七教修然後可以守，三至行然後可以征。明王之道，其守也則必折沖千里之外，其征則必還師衽席之上。故曰內修七教，而上不勞；外行三至，而財不費。此之謂明王之道也。」曾子曰：「不勞不費之謂明王，可得聞乎？」孔子曰：「昔者帝舜左禹而右臯陶，不下席而天下治，夫如此，何上之勞乎。政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日，入山澤以其時，而無征，關譏市鄽，皆不收賦，此則生財之路，而明王節之，何財之費乎？」曾子曰：「敢問何謂七教？」孔子曰：「上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，則本正也。凡上者，民之表也，表正則何物不正。是故人君先立仁於己，然後大夫忠而士信，民敦俗璞，男愨而女貞，六者，教之致也。布諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡，如湯之灌雪焉。」曾子曰：「道則至矣，弟子不足以明之。」孔子曰：「參以為姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然後賢民無所隱，暴民無所伏。使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖，然則賢者悅而不肖者懼。哀鰥寡、養孤獨、恤貧窮、誘孝悌、選才能。此七者修，則四海之內，無刑民矣。上之親下也，如手足之於腹心。下之親上也，如幼子之於慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠之則也。周制，三百步為里，千步為井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都封，百里而有國，乃為福積資求焉，恤行者有亡。是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來賓。故曰無市而民不乏，無刑而民不亂。田獵罩弋，非以盈宮室也。征斂百姓，非以盈府庫也。慘怛以補不足，禮節以損有餘，多信而寡貌。其禮可守，其言可覆，其跡可履。如饑而食，如渴而飲。民之信之，如寒暑之必驗。故視遠若邇，非道邇也，見明德也。是故兵革不動而威，用利不施而親，萬民懷其惠，此之謂明王之守，折沖千里之外者也。」曾子曰：「敢問何謂三至？」孔子曰：「至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和。明王篤行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用。」曾子曰：「敢問此義何謂？」孔子曰：「古者明王，必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數，及其所在焉。然後因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。如此，則天下之民，名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：『所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。』此三者咸通，然後可以征。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，則四海之內，供命而已矣。夫明王之所征，必道之所廢者也，是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財。故明王之政，猶時雨之降，降至則民悅矣。是故行施彌博，得親彌眾此之謂還師衽席之上。」
大婚解第四
孔子侍坐於哀公。
公問曰：「敢問人道孰為大？」
孔子愀然作色而對曰：「君及此言也，百姓之惠也。固臣敢無辭而對？人道，政為大。夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君不為正，百姓何所從乎？」
公曰：「敢問為政如之何？」
孔子對曰：「夫婦別、男女親、君臣信。三者正，則庶物從之。」
公曰：「寡人雖無能也，願知所以行三者之道。可得聞乎？」
孔子對曰：「古之政，愛人為大；所以治。愛人，禮為大；所以治。禮，敬為大。敬之至矣，大婚為大。大婚至矣，冕而親迎。親迎者，敬之也。是故君子興敬為親，舍敬則是遺親也。弗親弗敬，弗尊也。愛與敬，其政之本與？」
公曰：「寡人願有言也。然冕而親迎，不已重乎？」
孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主。君何謂已重焉？」
公曰：「寡人實固，不固安得聞此言乎？寡人欲問，不能為辭，請少進。」
孔子曰：「天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也。君何謂已重焉？」
孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神。出以治直言之禮，以立上下之敬。物恥，則足以振之。國恥，足以興之。故為政先乎禮，禮其政之本與？」
孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也。蓋有道焉：妻也者，親之主也；子也者，親之後也；敢不敬與？是故君子無不敬。敬也者，敬身為大。身也者，親之支也。敢不敬與？不敬其身，是傷其親。傷其親，是傷本也。傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃；君以修此三者，則大化愾乎天下矣。昔太王之道也，如此國家順矣。」
公曰：「敢問何謂敬身？」
孔子對曰：「君子過言則民作辭，過行則民作則。言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命。若是，則可謂能敬其身，則能成其親矣。」
公曰：「何謂成其親？」
孔子對曰：「君子者也，人之成名也。百姓與名，謂之君子，則是成其親，為君而為其子也。」
孔子遂言曰：「愛政而不能愛人，則不能成其身。不能成其身，則不能安其土。不能安其土，則不能樂天。」
公曰：「敢問何能成身？」
孔子對曰：「夫其行已不過乎物，謂之成身。不過乎，合天道也。」
公曰：「君子何貴乎天道也？」
孔子曰：「貴其不已也。如日月東西相從而不已也。是天道也。不閉而能久，是天道也。無為而物成，是天道也。已成而明之，是天道也。」
公曰：「寡人且愚冥，幸煩子之於心。」
孔子蹴然避席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎親。是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身。」
公曰：「寡人既聞如此言，無如後罪何？」
孔子對曰：「君子及此言，是臣之福也。」
儒行解第五
孔子在衛。冉求言於季孫曰：「國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛，衛將用之。己有才而以資鄰國，難以言智也。請以重幣迎之。」
季孫以告哀公。公從之。孔子既至，舍。哀公館焉。公自阼階，孔子賓階，升堂立侍。
公曰：「夫子之服，其儒服與？」
孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學也，博其服以鄉，丘未知其為儒服也。」
公曰：「敢問儒行？」
孔子曰：「略言之，則不能終其物；悉數之，則留仆未可以對。」
哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。
儒有衣冠中，動作慎；大讓如慢，小讓如偽；大則如威，小則如媿；難進而易退也，粥粥若無能也；其容貌有如此者。
儒有居處齊難，其起坐恭敬；言必誠信，行必忠正；道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也；其備預有如此者。
儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，而仁義以為土地；不求多積，多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也；非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人情有如此者。
儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾；見利不虧其義，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程其勇，引重鼎不程其勇；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀；其特立有如此者。
儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱；其居處不過，其飲食不溽；其過失可征辯，而不可面數也；其剛毅有如此者。
儒有忠信以為甲胄，禮義以為幹櫓；戴仁而行，抱德而處；雖有暴政，不更其所；其自立有如此者。
儒有一畝之宮，環堵之室；蓽門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，幷日而食；上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以諂；其為士有如此者。
儒有今人以居，古人以稽，今世行之，後世以為楷；若不逢世，上所不受，下所不推；詭諂之民，有比黨而危之；身可危也，其志，不可奪也；雖危起居，猶竟信其志，乃不忘百姓之病也；其憂思有如此者。
儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮必以和，優遊以法；慕賢而容眾，毀方而瓦合；其寬裕有如此者。
儒有內稱不避親，外舉不避怨；程功積事，不求厚祿，推賢達能，不望其報；君得其志，民賴其德；茍利國家，不求富貴；其舉賢援能有如此者。
儒有澡身浴德，陳言而伏；靜言而正之，而上下不知也；默而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同己不與，異己不非；其特立獨行有如此者。
儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜尚寬，底厲廉隅；強毅以與人，博學以知服；雖以分國，視之如錙銖，弗肯臣仕；其規為有如此者。
儒有合志同方，營道同術；並立則樂，相下不厭；久別則聞，流言不信；義同而進，不同而退；其交有如此者。
夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也；其尊讓有如此者。
儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴；不混君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今人之名儒也，忘常以儒相詬疾。」
哀公既得聞此言也，言加信，行加敬。曰：「終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣。」
問禮第六
哀公問於孔子曰：「大禮何如？子之言禮，何其尊也。」
孔子對曰：「丘也鄙人，不足以知大禮也。」
公曰：「吾子言焉。」
孔子曰：「丘聞之民之所以生者，禮為大。非禮，則無以節事天地之神焉；非禮，則無以辯君臣、上下、長幼之位焉；非禮，則無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族疏數之交焉。是故君子此之為尊敬，然後以其所能教順百姓，不廢其會節。既有成事，而後治其文章黼黻，以別尊卑上下之等。其順之也，而後言其喪祭之紀，宗廟之序，品其犧牲，設其豕臘，修其歲時，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆。而後宗族會燕，即安其居，以綴恩義。卑其宮室，節其服御，車不雕璣，器不彤鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利。古之明王行禮也如此。」
公曰：「今之君子，胡莫之行也？」
孔子對曰：「今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢遊，固民是盡；以遂其心，以怨其政。忤其眾，以伐有道。求得當欲，不以其所。虐殺刑誅，不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由後。是即今之君子，莫能為禮也。」
言偃問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞乎？」
孔子言：「我欲觀夏，是故之杞，而不足征也，吾得夏時焉；我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得乾坤焉。乾坤之義，夏時之等，吾以此觀之。夫禮，初也始於飲食。太古之時，燔黍擘豚，汙罇杯飲，蕢桴土鼓，猶可以致敬鬼神。及其死也，升屋而號告曰：高，某復。然後飲腥苴熟，形體則降，魂氣則上，是謂天望而地藏也。故生者南向，死者北首，皆從其初也。昔之王者，未有宮室。冬則居營窟，夏則居櫓巢。未有火化，食草木之實，鳥獸之肉。飲其血，茹其毛；未有絲麻，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，範金合土，以為宮室戶牖；以炮以燔，以烹以炙，以為醴酪；治其絲麻，以為布帛，以養生送死，以事鬼神。故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鐘鼓，以降上神。與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之佑。作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，熟其殽，越席以坐。疏布以羃，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人，交獻以嘉魂魄，然後退而合烹，體其犬豕牛羊，實其簠簋，籩豆铏羹。祝以孝告，嘏以慈告，是為大祥，此禮之大成也。」
五儀解第七
哀公問於孔子曰：「寡人欲論魯國之士，與之為治。敢問如何取之？」
孔子對曰：「生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而為非者，不亦鮮乎？」
曰：「然則章甫絇履，紳帶縉笏者，皆賢人也。」
孔子曰：「不必然也。丘之所言，非此之謂也。夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在於食焄；斬衰管菲，杖而歠粥者，則志不在於酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；謂此類也。」
公曰：「善哉！盡此而已乎？」
孔子曰：「人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人。審此五者，則治道畢矣。」
公曰：「敢問何如斯可謂之庸人？」
孔子曰：「所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言；不擇賢以托其身，不力行以自定；見小闇大，而不知所務；從物如流，不知其所執；此則庸人也。」
公曰：「何謂士人？」
孔子曰：「所謂士人者，心有所定，計有所守；雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。智既知之，言既道之，行既由之；則若性命之形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也。」
公曰：「何謂君子？」
孔子曰：「所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專；篤行信道，自強不息；油然若將可越，而終不可及者。此則君子也。
公曰：「何謂賢人？」
孔子曰：「所謂賢人者，德不踰閑，行中規繩。言足以法於天下，而不傷於身；道足以化於百姓，而不傷於本。富則天下無宛財，施則天下不病貧。此則賢者也。」
公曰：「何謂聖人？」
孔子曰：「所謂聖者，德合於天地，變通無方。窮萬事之終始，協庶品之自然。敷其大道，而遂成情性。明並日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂聖人也。」
公曰：「善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生於深宮之內，長於婦人之手；未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危；恐不足以行五儀之教。若何？」
孔子對曰：「如君之言已知之矣，則丘亦無所聞焉。」
公曰：「非吾子，寡人無以啟其心。吾子言也。」
孔子曰：「君子入廟，如右。登自阼階，仰視榱桷，俯察機筵，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，則哀可知矣。昧爽夙興，正其衣冠；平旦視朝，慮其危難；一物失理，亂亡之端。君以此思憂，則憂可知矣。日出聽政，至於中冥；諸侯子孫，徃來為賓；行禮揖讓，慎其威儀。君以此思勞，則勞亦可知矣。緬然長思，出於四門；周章遠望，睹亡國之墟，必將有數焉。君以此思懼，則懼可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣。君既明此五者，又少留意於五儀之事，則於政治，何有失矣？」
哀公問於孔子曰：「請問取人之法。」
孔子對曰：「事任於官，無取捷捷，無取鉗鉗，無取啍啍。捷捷，貪也。鉗鉗，亂也。啍啍，誕也。故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能者焉。不愨而多能，譬之豺狼不可邇。」
哀公問於孔子曰：「寡人欲吾國小而能守，大則攻。其道如何？」
孔子對曰：「使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民。將誰攻之？茍為此道，民畔如歸，皆君之讎也。將與誰守？」
公曰：「善哉！」於是廢山澤之禁，弛關市之稅，以惠百姓。
哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博，有之乎？」
孔子曰：「有之。」
公曰：「何為？」
對曰：「為其二乘。」
公曰：「有二乘，則何為不博？」
子曰：「為其兼行惡道也。」
哀公懼焉。有間，復問曰：「若是乎，君之惡惡道至甚也？」
孔子曰：「君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚；好善道不甚，則百姓之親上亦不甚。《詩》云：『未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則悅。』《詩》之好善道甚也如此。」
公曰：「美哉！夫君子成人之善，不成人之惡。微吾子言焉，吾弗之聞也。」
哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也。」
孔子對曰：「存亡禍福，皆己而已。天災地妖，不能加也。」
公曰：「善！吾子之言，豈有其事乎？」
孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉，占之曰：『凡以小生大，則國家必王而名必昌。』於是帝辛介雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至，殷國以亡。此即以己逆天時，詭福反為禍者也。又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以致夭櫱、桑榖於朝，七日大拱，占之者曰：『桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎？』太戊恐駭，側身修行；思先王之政，明養民之道。三年之後，遠方慕義重譯至者，十有六國。此即以己逆天時，得禍為福者也。故天災地妖，所以儆人主者也。寤夢征怪，所以儆人臣者也。災妖不勝善政，寤夢不勝善行。能知此者，至治之極也。唯明王達此。」
公曰：「寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也。」
哀公問於孔子曰：「智者壽乎？仁者壽乎？」
孔子對曰：「然。人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之。居下位而上干其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之。以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性；雖得壽焉，不亦可乎？」
卷二
卷一
卷三
致思第八
孔子北遊於農山，子路子貢顏淵侍側。孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。」
子路進曰：「由願得白羽若月，赤羽若日；鐘鼓之音，上震於天；旍旗繽紛，下蟠於地。由當一隊而敵之，必也，攘地千里，搴旗執聝，唯由能之。使二子者從我焉。」
夫子曰：「勇哉。」
子貢復進曰：「賜願使齊楚合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵；賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之。使夫二子者從我焉。」
夫子曰：「辯哉。」
顏回退而不對。孔子曰：「回來，汝奚獨無願乎？」
顏回對曰：「文武之事，則二子者，既言之矣。回何云焉？」
孔子曰：「雖然，各言爾誌也。小子言之。」
對曰：「回聞熏蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也。回願得明王聖主輔相之，敷其五教。導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越。鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪。室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患；則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。」
夫子凜然曰：「美哉！德也。」
子路抗手而對曰：「夫子何選焉？」
孔子曰：「不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。」
魯有儉嗇者，瓦鬲煮食，食之，自謂其美，盛之土型之器，以進孔子。孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋。
子路曰：「瓦甂，陋器也。煮食，薄膳也。夫子何喜之如此乎？」
子曰：「夫好諫者思其君，食美者念其親。吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉。」
孔子之楚，而有漁者，而獻魚焉，孔子不受。漁者曰：「天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉。」
於是夫子再拜受之，使弟子掃地將以享祭。門人曰：「彼將棄之，而夫子以祭之。何也？」
孔子曰：「吾聞諸惜其腐餘，而欲以務施者，仁人之偶也。惡有受仁人之饋，而無祭者乎？」
季羔為衛之士師，刖人之足。俄而衛有蒯聵之亂，季羔逃之，走郭門。刖者守門焉，謂季羔曰：「彼有缺。」
季羔曰：「君子不踰。」
又曰：「彼有竇。」
季羔曰：「君子不隧。」
又曰：「於此有室。」
季羔乃入焉。既而追者罷，季羔將去，謂刖者：「吾不能虧主之法，而親刖子之足矣。今吾在難，此正子之報怨之時，而逃我者三。何故哉？」
刖者曰：「斷足固我之罪，無可奈何。曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也。臣知獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見君顏色，臣又知之，君豈私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悅君也。」
孔子聞之曰：「善哉，為吏，其用法一也。思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨。公以行之，其子羔乎？」
孔子曰：「季孫之賜我粟千鐘也，而交益親。自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道雖貴，必有時而後重，有勢而後行。微夫二子之貺財，則丘之道，殆將廢矣。」
孔子曰：「王者有似乎春秋，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以太顛、閎天為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下；伐無道，刑有罪；一動而天下正，其事成矣。春秋致其時而萬物皆及，王者致其道而萬民皆治。周公載己行化，而天下順之，其誠至矣。」
曾子曰：「入是國也：言信於群臣，而留可也；見忠於卿大夫，則仕可也；澤施於百姓，則富可也。」
孔子曰：「參之言此可謂善安身矣。」
子路為蒲宰。為水備，與其民修溝瀆。以民之勞煩苦也，人與之一簞食、一壺漿。孔子聞之，使子貢止之。
子路忿不悅，見孔子，曰：「由也以暴雨將至，恐有水災，故與民修溝洫以備之；而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之。夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也。」
孔子曰：「汝以民為餓也，何不白於君，發倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣。汝速已則可，不則汝之見罪必矣。」
子路問於孔子曰：「管仲之為人何如？」
子曰：「仁也。」
子路曰：「昔管仲說襄公，公不受，是不辯也；欲立公子糾而不能，是不智也；家殘於齊，而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車，無慚心，是無醜也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？」
孔子曰：「管仲說襄公，襄公不受，公之闇也；欲立子糾而不能，不遇時也；家殘於齊而無憂色，是知權命也；桎梏而無慚心，自裁審也；事所射之君，通於變也；不死子糾，量輕重也。夫子糾未成君，管仲未成臣；管仲才度義，管仲不死束縛，而立功名，未可非也。召忽雖死，過與取仁，未足多也。」
孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀。孔子謂其僕曰：「此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣。」
驅而前，少進，見有異人焉，擁鐮帶素，哭者不哀。孔子下車，追而問曰：「子何人也？」
對曰：「吾丘吾子也。」
曰：「子今非喪之所，奚哭之悲也？」
丘吾子曰：「吾有三失，晚而自覺，悔之何及？」
曰：「三失可得聞乎？願子告吾，無隱也。」
丘吾子曰：「吾少時好學，周遍天下，後還喪吾親，是一失也；長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待。往而不來者，年也。不可再見者，親也。請從此辭。」遂投水而死。
孔子曰：「小子識之，斯足為戒矣。」自是弟子辭歸養親者，十有三。
孔子謂伯魚曰：「鯉乎，吾聞可以與人終日不倦者，其唯學焉。其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也。終而有大名，以顯聞四方，流聲後裔者，豈非學之效也？故君子不可以不學。其容不可以不飭，不飭無類，無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立。夫遠而有光者，飭也；近而愈明者，學也。譬之汙池，水潦註焉，雚葦生焉。雖或以觀之，孰知其源乎？」
子路見於孔子曰：「負重涉遠，不擇地而休；家貧親老，不擇祿而仕。昔者由也，事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外。親歿之後，南遊於楚。從車百乘，積粟萬鐘；累茵而坐，列鼎而食。願欲食藜藿，為親負米，不可復得也。枯魚銜索，幾何不蠹？二親之壽，忽若過隙。」
孔子曰：「由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。」
孔子之郯。遭程子於塗，傾蓋而語。終日，甚相親。顧謂子路曰：「取束帛以贈先生。」
子路屑然對曰：「由聞之：士不中間見，女嫁無媒，君子不以交禮也。」有間，又顧謂子路。子路又對如初。
孔子曰：「由，詩不云乎：『有美一人，清揚宛兮。邂逅相遇，適我願兮。』今程子，天下賢士也。於斯不贈，則終身弗能見也。小子行之。」
孔子自衛反魯，息駕於河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉不能導，黿鼉不能居。有一丈夫方將厲之，孔子使人並涯止之曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉不能居也，意者難可濟也。」
丈夫不以措意，遂渡而出。
孔子問之，曰：「子乎有道術乎？所以能入而出者，何也？」
丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信措吾軀於波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也。」
孔子謂弟子曰：「二三子識之，水且猶可以忠信成身親之，而況於人乎？」
孔子將行，雨而無蓋。門人曰：「商也有之。」
孔子曰：「商之為人也，甚恡於財，吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也。」
楚王渡江，江中有物大如斗，圓而赤，直觸王舟。舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識。王使使聘於魯，問於孔子。子曰：「此所謂萍實者也。可剖而食也，吉祥也。唯霸者為能獲焉。」
使者反，王遂食之，大美。久之使來以告魯大夫，大夫因子遊問曰：「夫子何以知其然乎？」
曰：「吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：『楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。』此是楚王之應也。吾是以知之。」
子貢問於孔子曰：「死者有知乎？將無知乎？」
子曰：「吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬。賜不欲知死者有知與無知。非今之急，後自知之。」
子貢問治民於孔子。子曰：「懍懍焉若持腐索之扞馬。」
子貢曰：「何其畏也？」
孔子曰：「夫通達禦皆人也。以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾讎也。如之何其無畏也。」
魯國之法，贖人臣妾於諸侯者，皆取金於府。子貢贖之，辭而不取金。
孔子聞之曰：「賜失之矣。夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可以施之於百姓，非獨適身之行也。今魯國富者寡而貧者眾，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎？自今以後，魯人不復贖人於諸侯。」
子路治蒲，請見於孔子曰：「由願受教於夫子。」
子曰：「蒲其如何？」
對曰：「邑多壯士，又難治也。」
子曰：「然，吾語爾。恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑奸。如此而加之，則正不難矣。」
三恕第九
孔子曰：「君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明於三恕之本，則可謂端身矣。」孔子曰：「君子有三思，不可不察也。少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也。故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施。」
伯常騫問於孔子曰：「騫固周國之賤吏也，不自以不肖，將北面以事君子，敢問正道宜行，不容於世，隱道宜行，然亦不忍，今欲身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎？」孔子曰：「善哉子之問也。自丘之聞，未有若吾子所問辯且說也。丘嘗聞君子之言道矣，聽者無察，則道不入，奇偉不稽，則道不信。又嘗聞君子之言事矣，制無度量，則事不成，其政曉察，則民不保。又嘗聞君子之言志矣，𡬺折者不終，徑易者則數傷，浩倨者則不親，就利者則無不弊。又嘗聞養世之君子矣，從輕勿為先，從重勿為後，見像而勿強，陳道而勿怫。此四者，丘之所聞也。」
孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。夫子問於守廟者曰：「此謂何器？」對曰：「此蓋為宥坐之器。」孔子曰：「吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誡，故常置之於坐側。」顧謂弟子曰：「試註水焉。」乃註之，水中則正，滿則覆。夫子喟然嘆曰：「嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉？」子路進曰：「敢問持滿有道乎？」子曰：「聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。」
孔子觀於東流之水。子貢問曰：「君子所見大水，必觀焉何也？」孔子對曰：「以其不息，且遍與諸生而不為也。夫水似乎德，其流也則卑下，倨邑必修，其理似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見，必觀焉。」
子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「向也賜觀於太廟之堂，未既輟，還瞻北蓋，皆斷焉，彼將有說耶？匠過之也。」孔子曰：「太廟之堂宮，致良工之匠，匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也。」
孔子曰：「吾有所齒，有所鄙，有所殆。夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去其鄉事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；與小人處而不能親賢，吾殆之。」
子路見於孔子。孔子曰：「智者若何？仁者若何？」子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」子路出，子貢入，問亦如之。子貢對曰：「智者知人，仁者愛人。」子曰：「可謂士矣。」子貢出，顏回入，問亦如之。對曰：「智者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂士君子矣。」
子貢問於孔子曰：「子從父命孝，臣從君命貞乎？奚疑焉。」孔子曰：「鄙哉賜，汝不識也。昔者明王萬乘之國，有爭臣七人，則主無過舉；千乘之國，有爭臣五人，則社稷不危也；百乘之家，有爭臣三人，則祿位不替；父有爭子，不陷無禮；士有爭友，不行不義。故子從父命，奚詎為孝？臣從君命，奚詎為貞？夫能審其所從，之謂孝，之謂貞矣。」
子路盛服見於孔子。子曰：「由是倨倨者何也？夫江始出於岷山，其源可以濫觴，及其至於江津，不舫舟不避風則不可以涉，非唯下流水多耶？今爾衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？」子路趨而出，改服而入，蓋自若也。子曰：「由誌之，吾告汝，奮於言者華，奮於行者伐，夫色智而有能者，小人也。故君子知之曰智，言之要也，不能曰不能，行之至也。言要則智，行至則仁，既仁且智，惡不足哉！」
子路問於孔子曰：「有人於此，披褐而懷玉，何如？」子曰：「國無道，隱之可也；國有道，則袞冕而執玉。」
好生第十
魯哀公問於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不對。公曰：「寡人有問於子而子無言，何也？」對曰：「以君之問不先其大者，故方思所以為對。」公曰：「其大何乎？」孔子曰：「舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物，是以四海承風，暢於異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德，無他也，好生故也。君舍此道，而冠冕是問，是以緩對。」
孔子讀史至楚復陳，喟然嘆曰：「賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信，匪申叔之信，不能達其義，匪莊王之賢，不能受其訓。」
孔子常自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀。子張進曰：「師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？」孔子對曰：「以其離耶！在周易，山下有火謂之賁，非正色之卦也。夫質也黑白宜正焉，今得賁，非吾兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘不受飾故也。」孔子曰：「吾於《甘棠》，見宗廟之敬甚矣，思其人必愛其樹，尊其人必敬其位，道也。」
子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：「古之君子，以劍自衛乎？」孔子曰：「古之君子忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言，請攝齊以受教。」
楚王出遊，亡弓，左右請求之。王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！」孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也。
孔子為魯司寇，斷獄訟皆進眾議者而問之，曰：「子以為奚若？某以為何若？」皆曰云云如是，然後夫子曰：「當從某子幾是。」
孔子問漆雕憑曰：「子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰賢？」對曰：「臧氏家有守龜焉，名曰蔡，文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見，若問三人之賢與不賢，所未敢識也。」孔子曰：「君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯；言人之過也，微而著。智而不能及，明而不能見，孰克如此。」
魯公索氏，將祭而亡其牲。孔子聞之曰：「公索氏不及二年將亡，後一年而亡。」門人問曰：「昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今過期而亡，夫子何以知其然？」孔子曰：「夫祭者，孝子所以自盡於其親，將祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。」
虛芮二國爭田而訟，連年不決，乃相謂曰：「西伯仁也，盍？質之。」入其境則耕者讓畔，行者讓路；入其朝士讓為大夫，大夫讓於卿。虛芮之君曰：「嘻！吾儕小人也，不可以入君子之朝。」遠自相與而退，咸以所爭之田為閑田也。孔子曰：「以此觀之，文王之道，其不可加焉，不令而從，不教而聽，至矣哉。」
曾子曰：「狎甚則相簡，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮。」孔子聞斯言也，曰：「二三子誌之，孰謂參也不知禮乎！」
哀公問曰：「紳委章甫，有益於仁乎？」孔子作色而對曰：「君胡然焉，衰麻苴杖者，誌不存乎樂，非耳弗聞，服使然也；黼黻袞冕者，容不襲慢，非性矜莊，服使然也；介胃執戈者，無退懦之氣，非體純猛，服使然也。且臣聞之，好肆不守折，而長者不為市，竊夫其有益與無益，君子所以知。」孔子謂子路曰：「見長者而不盡其辭，雖有風雨，吾不能入其門矣。故君子以其所能敬人，小人反是。」
孔子謂子路曰：「君子以心導耳目，立義以為勇；小人以耳目導心，不愻以為勇。故曰退之而不怨，先之斯可從已。」
孔子曰：「君子三患，未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學；既得學之，患弗能行。有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之；地有餘民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之。」
魯人有獨處室者，鄰之嫠婦，亦獨處一室。夜暴風雨至，嫠婦室壞，趨而托焉，魯人閉戶而不納，嫠婦自牖與之言：「何不仁而不納我乎？」魯人曰：「吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也。」婦人曰：「子何不如柳下惠？然嫗不建門之女，國人不稱其亂。」魯人曰：「柳下惠則可，吾固不可。吾將以吾之不可，學柳下惠之可。」孔子聞之曰：「善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不襲其為，可謂智乎！」
孔子曰：「小辯害義，小言破道，關睢興於鳥而君子美之，取其雄雌之有別；鹿鳴興於獸，而君子大之，取其得食而相呼。若以鳥獸之名嫌之，固不可行也。」
孔子謂子路曰：「君子而強氣，而不得其死；小人而強氣，則刑戮薦蓁。豳詩曰：『殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮余。』」孔子曰：「能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自后稷積行累功，以有爵土，公劉重之以仁，及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠矣。初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，於是屬耆老而告之，所欲吾土地。吾聞之君子不以所養而害人，二三子何患乎無君？遂獨與大姜去之，踰梁山，邑於岐山之下。豳人曰：『仁人之君，不可失也，從之如歸市焉。』天之與周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚惡能侮。鄁詩曰：『執轡如組，兩驂如舞。』」孔子曰：「為此詩者，其知政乎！夫為組者，總紕於此，成文於彼，言其動於近，行於遠也。執此法以禦民，豈不化乎！竿旄之忠告至矣哉！」
卷三
卷二
卷四
觀周第十一
孔子謂南宮敬叔曰：「吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。」
對曰：「謹受命。」
遂言於魯君曰：「臣受先臣之命。云孔子，聖人之後也。滅於宋，其祖弗父何，始有國而授厲公，及正考父佐戴武宣，三命茲益恭。故其鼎銘曰：『一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮，饘於是，粥於是，以餬其口，其恭儉也，若此。』臧孫紇有言：『聖人之後，若不當世，則必有明君而達者焉，孔子少而好禮，其將在矣。』屬臣曰：『汝必師之。』今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也。君盍以乘資之？臣請與往。」
公曰：「諾。」
與孔子車一乘，馬二疋，堅其侍御。敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘。歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。於是喟然曰：「吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。」
及去周，老子送之曰：「吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎？凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯閎達而危其身，好發人之惡者也；無以有己為人子者，無以惡己為人臣者。」
孔子曰：「敬奉教。」
自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。
孔子觀乎明堂。睹四門墉有堯舜之容，桀紂之象；而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負斧扆，南面以朝諸侯之圖焉。孔子徘徊而望之，謂從者曰：「此周之所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今。人主不務襲跡於其所以安存，而忽怠所以危亡。是猶未有以異於卻走而欲求及前人也，豈不惑哉？」
孔子觀周，遂入太祖后稷之廟。廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：「古之慎言人也，戒之哉。無多言，多言多敗。無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿喟不聞，神將伺人。焰焰不滅，炎炎若何。涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成網羅。毫末不劄，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。口是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之。知眾人之不可先也，故後之。溫恭慎德，使人慕之。執雌持下，人莫踰之。人皆趨彼，我獨守此。人皆或之，我獨不徙。內藏我智，不示人技。我雖尊高，人弗我害，誰能於此？江海雖左，長於百川，以其卑也。天道無親，而能下人。戒之哉。」
孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：「小人識之，此言實而中，情而信。詩曰：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』行身如此，豈以口過患哉？」
孔子見老聃而問焉，曰：「甚矣，道之於今難行也。吾比執道，而今委質以求當世之君而弗受也。道於今難行也。」
老子曰：「夫說者流於辯，聽者亂於辭。如此二者，則道不可以忘也。」
弟子行第十二
衛將軍文子，問於子貢曰：「吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌；說之以仁義，觀之以禮樂；然後成之以文德。蓋入室升堂者，七十有餘人。其孰為賢？」
子貢對以「不知」。文子曰：「以吾子常與學賢者也，『不知』何謂？」
子貢對曰：「賢人無妄，知賢即難。故君子之言曰：『智莫難於知人。』是以難對也。」
文子曰：「若夫知賢莫不難，今吾子親遊焉，是以敢問。」
子貢曰：「夫子之門人蓋有三千就焉。賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。」
文子曰：「吾子所及者，請問其行。」
子貢對曰：「夫能夙興夜寐，諷誦崇禮；行不貳過，稱言不茍，是顏回之行也。孔子說之以詩曰：『媚茲一人，應侯慎德。永言孝思，孝思惟則。』
若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以禦於天子，則王者之相也。在貧如客，使其臣如借。不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子論其材曰：『有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉。』孔子告之以詩曰：『靡不有初，鮮克有終。疋夫不怒，唯以亡其身。』
不畏強禦，不侮矜寡。其言循性，其都以富。材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，說之以詩曰：『受小拱大拱，而為下國駿龐，荷天子之龍。不戁不悚，敷奏其勇。強乎武哉，文不勝其質。』
恭老恤幼，不忘賓旅。好學博藝，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而語之曰：『好學則智，恤孤則惠。恭則近禮，勤則有繼。堯舜篤恭，以王天下。其稱之也，曰宜為國老。』
齊莊而能肅，誌通而好禮。擯相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。子曰：『禮經三百，可勉能也，』威儀三千則難也。公西赤問曰：『何謂也？』子曰：『貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉。』眾人聞之，以為成也。孔子語人曰：『當賓客之事，則達矣。」謂門人曰：『二三子之欲學賓客之禮者，其於赤也。滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之。』
博無不學。其貌恭，其德敦。其言於人也，無所不信。其驕於人也，常以浩浩。是以眉壽，是曾參之行也。孔子曰：『孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也，以此稱之。』
美功不伐，貴位不善。不侮不佚不傲無告，是顓孫師之行也。孔子言之曰：『其不伐，則猶可能也。其不弊百姓，則仁也。詩云：愷悌君子，民之父母。』夫子以其仁為大學之深。
送迎必敬，上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子說之以詩曰：『式夷式已，無小人殆。若商也，其可謂不險矣。』
貴之不喜，賤之不怒。茍利於民矣，廉於行己。其事上也，以佑其下，是淡臺滅明之行也。孔子曰：『獨貴獨富，君子助之，夫也中之矣。』
先成其慮，及事而用之；故動則不妄，是言偃之行也。孔子曰：『欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲給則豫。當是而行，偃也得之矣。』
獨居思仁，公言仁義。其於詩也，則一日三覆，白圭之玷。是宮絳之行也。孔子信其能仁，以為異士。
自見孔子，出入於戶，未嘗越禮。往來過之，足不履影。啟蟄不殺，方長不折。執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也。孔子曰：『柴於親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道。方長不折，則恕仁也。成湯恭而以恕，是以日隮。』
凡此諸子，賜之所親睹者也。吾子有命而訊賜，賜也固不足以知賢。」
文子曰：「吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉，乃百姓歸之。若吾子之論，既富茂矣。壹諸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。」
子貢既與衛將軍文子言，適魯見孔子曰：「衛將軍文子問二三子之於賜，不壹而三焉。賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否？請以告。」
孔子曰：「言之乎。」
子貢以其辭狀告孔子。子聞而笑曰：「賜，汝次焉人矣。」
子貢對曰：「賜也，何敢知人？此以賜之所睹也。」
孔子然：「吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者。豈思之所不至，智之所未及哉？」
子貢曰：「賜願得聞之。」
孔子曰：「不克不忌，不念舊怨。蓋伯夷、叔齊之行也。
思天而敬人，服義而行信。孝於父母，恭於兄弟。從善而不教，蓋趙文子之行也。
其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身。謀其身不遺其友。君陳則進而用之，不陳則行而退，蓋隨武子之行也。
其為人之淵源也，多聞而難誕，內植足以沒其世。國家有道，其言足以治。無道，其默足以生。蓋銅鍉伯華之行也。
外寬而內正，自極於隱括之中。直己而不直人。汲汲於仁，以善自終。蓋蘧伯玉之行也。
孝恭慈仁，允德義圖。約貨去怨，輕財不匱。蓋柳下惠之行也。
其言曰：『君雖不量於其身，臣不可以不忠於其君。』是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之。有道順命，無道衡命，蓋晏平仲之行也。
蹈忠而行信，終日言不在尤之內。國無道，處賤不悶，貧而能樂。蓋老子之行也。
易行以俟天命，居下不援其上。其親觀於四方也，不忘其親，不盡其樂。以不能則學，不為己終身之憂。蓋介子山之行也。」
子貢曰：「敢問夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？」
孔子曰：「何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣。昔晉平公問祁奚曰：『羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？』祁奚辭以不知。公曰：『吾聞子少長乎其所，今子掩之，何也？』祁奚對曰：『其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；其為大夫，悉善而謙其端。其為輿尉也，信而好直其功，言其功直。至於其為容也，溫良而好禮。博聞而時出其志。』公曰：『曩者問子，子奚曰不知也？』祁奚曰：『每位改變，未知所止。是以不敢得知也。』此又羊舌大夫之行也。」
子貢跪曰：「請退而記之。」
賢君第十三
哀公問於孔子曰：「當今之君，孰為最賢？」
孔子對曰：「丘未之見也。抑有衛靈公乎？」
公曰：「吾聞其閨門之內無別，而子次之賢。何也？」
孔子曰：「臣語其朝廷行事，不論其私家之際也。」
公曰：「其事何如？」孔子對曰：「靈公之弟曰，靈公弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之。又有士林國者，見賢必進之，而退與分其祿；是以靈公無遊放之士，靈公賢而尊之。又有士曰慶足者，衛國有大事則必起而治之，國無事則退而容賢，靈公悅而敬之。又有大夫史鱷，以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鱷之入，而後敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？」
子貢問於孔子曰：「今之人臣，孰為賢？」
子曰：「吾未識也，往者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣。」
子貢曰：「齊無管仲，鄭無子產。」子曰：「賜，汝徒知其一，未知其二也。汝聞用力為賢乎？進賢為賢乎？」
子貢曰：「進賢賢哉。」
子曰：「然。吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產。未聞二子之達賢己之才者也。」
哀公問於孔子曰：「寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻。有諸？」
孔子對曰：「此猶未甚者也。甚者乃忘其身。」
公曰：「可得而聞乎？」
孔子曰：「昔者夏桀，貴為天子，富有四海。忘其聖祖之道，壞其典法，廢其世祀。荒於淫樂，耽湎於酒。佞臣諂諛，窺導其心；忠士折口，逃罪不言。天下誅桀，而有其國。此謂忘其身之甚矣。」
顏淵將西遊於宋，問於孔子曰：「何以為身？」
子曰：「恭敬忠信而已矣。恭則遠於患，敬則人愛之，忠則和於眾，信則人任之。勤斯四者，可以政國，豈特一身者哉？故夫不比於數，而比於踈，不亦遠乎？不修其中，而修外者，不亦反乎？慮不先定，臨事而謀，不亦晚乎？」
孔子讀《詩》於《正月》六章，惕焉如懼。曰：「彼不達之君子，豈不殆哉？從上依世，則道廢；違上離俗，則身危。時不興善，己獨由之，則曰非妖即妄也。故賢也既不遇天，恐不終其命焉。桀殺龍逢，紂殺比干，皆類是也。《詩》曰：『謂天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐。』此言上下畏罪，無所自容也。」
子路問於孔子曰：「賢君治國，所先者何？」
孔子曰：「在於尊賢而賤不肖。」
子路曰：「由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？」
孔子曰：「中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去，賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而讎之。怨讎並存於國，鄰敵構兵於郊。中行氏雖欲無亡，豈可得乎？」
孔子閑處，喟然而嘆曰：「向使銅鞮伯華無死，則天下其有定矣。」
子路曰：「由願聞其人也。」
子曰：「其幼也敏而好學，其壯也有勇而不屈，其老也有道而能下人。有此三者，以定天下也。何難乎哉？」
子路曰：「幼而好學，壯而有勇，則可也。若夫有道下人，又誰下哉？」
子曰：「由不知。吾聞以眾攻寡，無不克也。以貴下賤，無不得也。昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而猶下白屋之士。日見百七十人，斯豈以無道也？欲得士之用也。惡有道而無下天下君子哉？」
齊景公來適魯，舍於公館。使晏嬰迎孔子，孔子至。景公問政焉。
孔子答曰：「政在節財。」
公悅，又問曰：「秦穆公國小處僻而霸，何也？」
孔子曰：「其國雖小其志大，處雖僻而政其中。其舉也果，其謀也和。法無私而令不愉。首拔五羖，爵之大夫，與語三日而授之以政。此取之雖王可，其霸少矣。」
景公曰：「善哉。」
哀公問政於孔子。孔子對曰：「政之急者，莫大乎使民富且壽也。」
公曰：「為之奈何？」
孔子曰：「省力役，薄賦斂；則民富矣。敦禮教，遠罪疾；則民壽矣。」
公曰：「寡人欲行夫子之言，恐吾國貧矣。」
孔子曰：「詩云：『愷悌君子，民之父母。』未有子富而父母貧者也。」
衛靈公問於孔子曰：「有語寡人有國家者，計之於廟堂之上，則政治矣。何如？」
孔子曰：「其可也。愛人者則人愛之，惡人者則人惡之，知得之己者則知得之。人所謂『不出環堵之室而知天下』者，知反己之謂也。」
孔子見宋君，君問孔子曰：「吾欲使長有國，而列都得之。吾欲使民無惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月當時，吾欲使聖人自來，吾欲使官府治理。為之奈何？」
孔子對曰：「千乘之君，問丘者多矣。而未有若主君之問，問之悉也。然主君所欲者，盡可得也。丘聞之，鄰國相親，則長有國；君惠臣忠，則列都得之；不殺無辜，無釋罪人，則民不惑；士益之祿，則皆竭力；尊天敬鬼，則日月當時；崇道貴德，則聖人自來；任能黜否，則官府治理。」
宋君曰：「善哉！豈不然乎？寡人不佞，不足以致之也。」
孔子曰：「此事非難，唯欲行之云耳。」
辯政第十四
子貢問於孔子曰：「昔者齊君問政於夫子，夫子曰：『政在節財。』魯君問政於夫子，子曰：『政在諭臣。』葉公問政於夫子，夫子曰：『政在悅近而遠來。』三者之問一也，而夫子應之不同，然政在異端乎？」
孔子曰：「各因其事也。齊君為國，奢乎臺榭，淫於苑囿；五官伎樂，不解於時。一旦而賜人以千乘之家者三。故曰『政在節財』。魯君有臣三人。內比周，以愚其君；外距諸侯之賓，以蔽其明。故曰『政在諭臣』。夫荊之地，廣而都狹；民有離心，莫安其居。故曰『政在悅近而來遠』。此三者，所以為政殊矣。詩云：『喪亂蔑資，曾不惠我師。』此傷奢侈不節，以為亂者也。又曰：『匪其止共，惟王之邛。』此傷奸臣蔽主，以為亂也。又曰：『亂離瘼矣，奚其適歸？』此傷離散以為亂者也。察此三者，政之所欲，豈同乎哉？」
孔子曰：「忠臣之諫君，有五義焉。一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰風諫。唯度主而行之，吾從其風諫乎？」
子曰：「夫道不可不貴也。中行文子倍道失義，以亡其國；而能禮賢，以活其身。聖人轉禍為福，此謂是與？」
楚王將遊荊臺，司馬子祺諫，王怒之。令尹子西賀於殿下，諫曰：「今荊臺之觀，不可失也。」
王喜拊子西之背曰：「與子共樂之矣。」
子西步馬十里，引轡而止，曰：「臣願言有道，王肯聽之乎？」
王曰：「子其言之。」
子西曰：「臣聞為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；諛其君者，刑罰不足以誅也。夫子祺者，忠臣也；而臣者，諛臣也。願王賞忠而誅諛焉。」
王曰：「我今聽司馬之諫，是獨能禁我耳。若後世遊之，何也？」
子西曰：「禁後世易耳。大王萬歲之後，起山陵於荊臺之上。則子孫必不忍遊於父祖之墓，以為歡樂也。」
王曰：「善。」乃還。
孔子聞之曰：「至哉，子西之諫也。入之於千里之上，抑之於百世之後者也。」
子貢聞於孔子曰：「夫子之於子產、晏子，可為至矣。敢問二大夫之所為，目夫子之所以與之者。」
孔子曰：「夫子產於民為惠主，於學為博物。晏子於君為忠臣，而行為恭敏。故吾皆以兄事之，而加愛敬。」
齊有一足之鳥，飛集於宮朝，下止於殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，使使聘魯，問孔子。
孔子曰：「此鳥名曰商羊，水祥也。昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉，而跳且謠曰：『天將大雨，商羊鼓舞。』今齊有之，其應至矣。」
急告民趨治溝渠，修堤防，將有大水為災。頃之大霖雨，水溢泛諸國，傷害民人。唯齊有備，不敗。
景公曰：「聖人之言，信而征矣。」
孔子謂宓子賤曰：「子治單父眾悅，子何施而得之也？子語丘所以為之者。」
對曰：「不齊之治也，父恤其子，其子恤諸孤，而哀喪紀。」
孔子曰：「善小節也，小民附矣，猶未足也。」
曰：「不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。」
孔子曰：「父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣。中節也，中人附矣，猶未足也。」
曰：「此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊之道。」
孔子嘆曰：「其大者，乃於此乎？有矣。昔堯、舜聽天下，務求賢以自輔。夫賢者，百福之宗也，神明之主也。惜乎，不齊之以所治者，小也。」
子貢為信陽宰，將行，辭於孔子。
孔子曰：「勤之慎之。奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜。」
子貢曰：「賜也，少而事君子，豈以盜為累哉？」
孔子曰：「汝未之詳也。夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，謂之盜。盜非竊財之謂也。吾聞之：知為吏者，奉法以利民；不知為吏者，枉法以侵民。此怨之所由也。治官莫若平，臨財莫如廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢。揚人之惡，斯為小人。內不相訓，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之，言人之惡，若己受之。故君子無所不慎焉。」
子路治蒲三年，孔子過之。
入其境，曰：「善哉，由也。恭敬以信矣。」
入其邑，曰：「善哉，由也。忠信而寬矣。」
至其庭，曰：「善哉，由也。明察以斷矣。」
子貢執轡而問曰：「夫子未見由之政，而三稱其善。其善可得聞乎？」
孔子曰：「吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治；此其恭敬以信，故其民盡力也。入其邑，墻屋完固，樹木甚茂；此其忠信以寬，故其民不偷也。至其庭，庭甚清閑，諸下用命；此其言明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎？」
卷四
六本第十五
孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也。立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本。置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；比近不安，無務求遠。是故反本修邇，君子之道也。」
孔子曰：「良藥苦於口,而利於病；忠言逆於耳，而利於行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友；無其過者，未之有也。故曰：『君失之，臣得之。父失之，子得之。兄失之，弟得之。己失之，友得之。』是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。」
孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養。孔子辭而不受。入謂弟子曰：「吾聞君子賞功受賞。今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣。」於是遂行。
孔子在齊，舍於外館，景公造焉。
賓主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災。」景公覆問災何王之廟也。
孔子曰：「此必厘王之廟。」
公曰：「何以知之？」
孔子曰：「《詩》云：『皇皇上天，其命不忒。天之以善，必報其德。』禍亦如之。夫厘王變文武之制，而作玄黃華麗之飾；宮室崇峻，輿馬奢侈；而弗可振也。故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然。」
公曰：「天何不殃其身，而加罰其廟也？」
孔子曰：「蓋以文、武故也。若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平。故當殃其廟，以彰其過。」
俄頃，左右報曰：「所災者，厘王廟也。」
景公驚起，再拜曰：「善哉！聖人之智，過人遠矣。」
子夏三年之喪畢，見於孔子。
子曰：「與之琴，使之弦。」
侃侃而樂，作而曰：「先王制禮，不敢不及。」
子曰：「君子也。」
閔子三年之喪畢，見於孔子。
子曰：「與之琴，使之弦。」
切切而悲，作而曰：「先王制禮，弗敢過也。」
子曰：「君子也。」
子貢曰：「閔子哀未盡，夫子曰：『君子也。』子夏哀已盡，又曰：『君子也。』二者殊情而俱曰『君子』。賜也惑，敢問之。」
孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮。子夏哀已盡，能引之及禮。雖均之君子，不亦可乎？」
孔子曰：「無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也。不言而信，不動而威，不施而仁。誌夫鐘之音：怒而擊之則武，憂而擊之則悲。其志變者，聲亦隨之。故誌誠感之，通於金石；而況人乎？」
孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀。
夫子問之曰：「大雀獨不得，何也？」
羅者曰：「大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得。」
孔子顧謂弟子曰：「善驚以遠害，利食而忘患。自其心矣，而以所從為禍福。故君子慎其所從：以長者之慮，則有全身之階；隨小者之戇，而有危亡之敗也。」
孔子讀《易》至於「損益」，喟然而嘆。
子夏避席問曰：「夫子何嘆焉？」
孔子曰：「夫自損者，必有益之；自益者，必有決之。吾是以嘆也。」
子夏曰：「然則學者不可以益乎？」
子曰：「非道益之謂也。道彌益而身彌損。夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉。天道成而必變。凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰：『自賢者，天下之善言不得聞於耳矣。』昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下。是以千歲而益盛，迄今而逾彰。夏桀昆吾，自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉。天下討之，如誅匹夫。是以千載而惡著，迄今而不滅。觀此，如行則讓長，不疾先。如在輿遇三人則下之，遇二人則式之。調其盈虛，不令自滿，所以能久也。」
子夏曰：「商請誌之，而終身奉行焉。」
子路問於孔子曰：「請釋古之道，而行由之意可乎？」
子曰：「不可。昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿，終身不嫁。嫁則不嫁矣，亦非貞節之義也。蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄。讓則讓矣，然非禮之讓矣。不慎其初，而悔其後；何嗟及矣。今汝欲舍古之道，行子之意。庸知子意不以是為非，以非為是乎？後雖欲悔，難哉。」
曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人。
久之有頃，乃蘇，欣然而起。進於曾皙曰：「向也，參得罪於大人。大人用力教，參得無疾乎？」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。
孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內。」
曾參自以為無罪，使人請於孔子。
子曰：「汝不聞乎？昔瞽瞍有子曰舜。舜之事瞽瞍：欲使之，未嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得；小棰則待過，大杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父委身以待暴怒，殪而不避。既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？」
曾參聞之曰：「參罪大矣。」遂造孔子而謝過。
荊公子行年十五，而攝荊相事。孔子聞之，使人往觀其為政焉。
使者反曰：「視其朝清凈而少事。其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉。」
孔子曰：「合二十五人之智，以治天下，其固免矣。況荊乎？」
子夏問於孔子曰：「顏回之為人奚若？」
子曰：「回之信，賢於丘。」
曰：「子貢之為人奚若？」
子曰：「賜之敏，賢於丘。」
曰：「子路之為人奚若？」
子曰：「由之勇，賢於丘。」
曰：「子張之為人奚若？」
子曰：「師之莊，賢於丘。」
子夏避席而問曰：「然則四子何為事先生？」
子曰：「居，吾語汝。夫回能信，而不能反。賜能敏，而不能詘。由能勇，而不能怯。師能莊，而不能同。兼四子者之有以易，吾弗與也。此其所以事吾而弗貳也。」
孔子遊於泰山，見榮聲期。行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌。
孔子問曰：「先生所以為樂者，何也？」
期對曰：「吾樂甚多，而至者三。天生萬物，唯人為貴；吾既得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故人以男為貴；吾既得為男，是二樂也。人生有不見日月，不免繈褓者；吾既以行年九十五矣，是三樂也。貧者，士之常；死者，人之終。處常得終，當何憂哉？」
孔子曰：「善哉！能自寬者也。」
孔子曰：「回有君子之道四焉：強於行義、弱於受諫、怵於待祿、慎於治身。史悵有男子之道三焉：不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人。」
曾子侍曰：「參昔常聞夫子三言，而未之能行也。夫子見人之一善，而忘其百非；是夫子之易事也。見人之有善，若己有之；是夫子之不爭也。聞善必躬行之，然後導之；是夫子之能勞也。學夫子之三言，而未能行，以自知終不及二子者也。」
孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損。」
曾子曰：「何謂也？」
子曰：「商也，好與賢己者處；賜也，好說不若己者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不知其地，視其草木。故曰：『與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭；亦與之化矣。』丹之所藏者，赤；漆之所藏者，黑。是以君子必慎其所與處者焉。」
曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。
將行，晏子送之曰：「吾聞之君子遺人以財不若善言。今夫蘭本三年，湛之以鹿酳。既成噉之，則易之匹馬。非蘭之本性也，所以湛者美矣。願子詳其所湛者。夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君。擇君所以求仕，擇方所以修道。遷風移俗者，嗜欲移性。可不慎乎？」
孔子聞之曰：「晏子之言，君子哉。依賢者，固不困；依富者，固不窮。馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者眾。」
孔子曰：「與富貴而下人，何人不尊？以富貴而愛人，何人不親？發言不逆，可謂知言矣；言而眾向之，可謂知時矣。是故：以富而能富人者，欲貧不可得也；以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也。」
孔子曰：「中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗。是故鞭樸之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之令。此言疾之難忍，急之難行也。故君子不急斷，不急制；使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限；所以防亂之原也。夫度量不可明，是中人所由之令。」
孔子曰：「巧而好度，必攻；勇而好問，必勝；智而好謀，必成。以愚者反之。是以：非其人，告之弗聽；非其地，樹之弗生。得其人，如聚砂而雨之；非其人，如會聾而鼓之。夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也。位高則危，任重則崩，可立而待。」
孔子曰：「舟非水，不行；水入舟，則沒。君非民，不治；民犯上，則傾。是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也。」
齊高庭問於孔子曰：「庭不曠山，不直地。衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之。」
孔子曰：「貞以幹之，敬以輔之；施仁無倦；見君子則舉之，見小人則退之。去汝惡心，而忠與之。效其行，修其禮；千里之外，親如兄弟。行不效，禮不修；則對門不汝通矣。夫終日言，不遺己之憂；終日行，不遺己之患；唯智者能之。故自修者，必恐懼以除患，恭儉以避難者也。終身為善，一言則敗之。可不慎乎？」
辯物第十六
季桓子穿井，獲如玉缶，其中有羊焉。使使問孔子曰：「吾穿井於費，而於井中得一狗。何也？」
孔子曰：「丘之所聞者，羊也。丘聞之：木石之怪，夔蝄蜽；水之怪，龍罔象；土之怪，羵羊也。」
吳伐越，隳會稽，獲巨骨一節，專車焉。
吳子使來聘於魯，且問之孔子。命使者曰：「無以吾命也。」
賓既將事，乃發幣於大夫及孔子。孔子爵之，既徹俎而燕客，執骨而問曰：「敢問骨何如為大？」
孔子曰：「丘聞之昔禹致群臣於會稽之山，防風後至。禹殺而戮之，其骨專車焉。此為大矣。」
客曰：「敢問誰守為神？」
孔子曰：「山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神。諸侯社稷之守，為公侯。山川之祀者，為諸侯，皆屬於王。」
客曰：「防風何守？」
孔子曰：「汪芒氏之君守封嵎山者，為添姓。在虞夏商為汪芒氏，於周為長瞿氏，今曰大人。」
有客曰：「人長之極，幾何？」
孔子曰：「焦僥氏長三尺，短之至也。長者不過十，數之極也。」
孔子在陳，陳惠公賓之於上館。時有隼，集陳侯之庭而死。楛矢貫之石砮，其長尺有咫。惠公使人持隼如孔子館而問焉。
孔子曰：「隼之來遠矣，此肅慎氏之矢。昔武王克商，信道於九夷百蠻。使各以其方賄來貢，而無忘職業。於是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠物也，以示後人，使永鑒焉。故銘其栝曰：『肅慎氏貢楛矢。』以分大姬，配胡公而封諸陳。古者：分同姓以珍玉，所以展親親也；分異姓以遠方之職貢，所以無忘服也。故分陳以肅慎氏貢焉。君若使有司求諸故府，其可得也。」公使人求得之，金牘如之。
郯子朝魯，魯人問曰：「少昊氏以鳥名官，何也？」
對曰：「吾祖也，我知之。昔黃帝以雲紀官，故為雲師而雲名。炎帝以火，共工以水，大昊以龍；其義一也。我高祖，少昊摯之立也。鳳鳥適至，是以紀之於鳥，故為鳥師而鳥名。自顓頊氏以來，不能紀遠，乃紀於近。為民師而命以民事，則不能故也。」
孔子聞之，遂見郯子而學焉。既而告人曰：「吾聞之天子失官，學在四夷猶信。」
邾隱公朝於魯，子貢觀焉。邾子執玉，高其容仰；定公受玉，卑其容俯。
子貢曰：「以禮觀之，二君者將有死亡焉。夫禮，生死存亡之體。將左右周旋，進退俯仰，於是乎取之；朝祀喪戎，於是乎觀之。今正月相朝，而皆不度，心以亡矣。嘉事不體，何以能久？高、仰，驕；卑、俯，替。驕，近亂；替，近疾。若為主，其先亡乎？」
夏五月，公薨，又邾子出奔。
孔子曰：「賜不幸而言中，是賜多言。」
孔子在陳，陳侯就之燕遊焉。行路之人云：「魯司鐸災及宗廟。」以告孔子。子曰：「所及者，其桓僖之廟。」
陳侯曰：「何以知之？」
子曰：「禮祖有功而宗有德，故不毀其廟焉。今桓僖之親盡矣，又功德不足以存其廟，而魯不毀，是以天災加之。」
三日，魯使至。問焉，則桓、僖也。陳侯謂子貢曰：「吾乃今知聖人之可貴。」
對曰：「君之知之可矣。未若專其道，而行其化之善也。」
陽虎既奔齊，自齊奔晉，適趙氏。孔子聞之，謂子路曰：「趙氏其世有亂乎？」
子路曰：「權不在焉，豈不為亂？」
孔子曰：「非汝所知。夫陽虎親富而不親仁，有寵於季孫；又將殺之，不克而奔；求容於齊，齊人囚之，乃亡，歸晉。是齊魯二國，已去其疾。趙簡子好利而多信，必溺其說而從其謀。禍敗所終，非一世可知也。」
季康子問於孔子曰：「今周十二月，夏之十月，而猶有螽，何也？」
孔子對曰：「丘聞之火伏而後蟄者畢。今火猶西流，司歷過也。」
季康子曰：「所失者，幾月也？」
孔子曰：「於夏十月，火既沒矣。今火見再，失閏也。」
吳王夫差將與哀公見晉侯。子服景伯對使者曰：「王合諸侯，則伯率侯牧以見於王。伯合諸侯，則侯率子男以見於伯。今諸侯會，而君與寡君見晉君，則晉成為伯也。且執事以伯召諸侯，而以侯終之，何利之有焉？」
吳人乃止，既而悔之，遂囚景伯。伯謂大宰嚭曰：「魯將以十月上辛，有事於上帝，先王季辛而畢。何也，世有職焉，自襄已來之改之。若其不會，則祝宗將曰吳實然。」嚭言於夫差，歸之。
子貢聞之，見於孔子曰：「子服氏之子拙於說矣。以實獲囚，以詐得免。」
孔子曰：「吳子為夷，德可欺而不可以實；是聽者之蔽，非說者之拙也。」
叔孫氏之車士曰子鉏商，采薪於大野。獲麟焉，折其前左足，載以歸，叔孫以為不祥，棄之於郭外。使人告孔子曰：「有麏而角者，何也？」
孔子往觀之，曰：「麟也。胡為來哉？胡為來哉？」反袂拭面，涕泣沾衿。
叔孫聞之，然後取之。
子貢問曰：「夫子何泣爾？」
孔子曰：「麟之至，為明王也。出非其時而害，吾是以傷焉。」
哀公問政第十七
哀公問政於孔子。
孔子對曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹。夫政者，猶蒲盧也。待化以成。故為政在於得人，取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也。是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道有五，其所以行之者三。曰，君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也。五者，天下之達道。智、仁、勇，三者，天下之達德也。所以行之者，一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之。及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之。及其成功，一也。」
公曰：「子之言美矣、至矣。寡人實固，不足以成之也。」
孔子曰：「好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。」
公曰：「政其盡此而已乎？」
孔子曰：「凡為天下國家有九經。曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。」
公曰：「為之奈何？」
孔子曰：「齊潔盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤財而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄歛，所以子百姓也；日省月考，既廩稱事，所以來百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經，其所以行之者，一也。凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲於上，民弗可得而治矣；獲於上有道，不信於友，不獲於上矣；信於友有道，不順於親，不信於友矣；順於親有道，反諸身不誠，不順於親矣；誠身有道，不明於善，不誠於身矣。誠者，天之至道也；誠之者，人之道也。夫誠，弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定也。誠之者，擇善而固執之者也。」
公曰：「子之教寡人備矣，敢問行之所始。」
孔子曰：「立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。民既孝於親，又順以聽命，措諸天下無所不可。」
公曰：「寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎。」
宰我問於孔子曰：「吾聞鬼神之名，而不知所謂。敢問焉。」
孔子曰：「人生有氣、有魂。氣者，人之盛也。夫生必死，死必歸土，此謂鬼。魂氣歸天，此謂神。合鬼與神而享之，教之至也。骨肉弊於下，化為野土。其氣發揚於上者，此神之著也。聖人因物之精，制為之極。明命鬼神，以為民之則，而猶以是為未足也。故築為宮室，設為宗祧。春秋祭祀，以別親疏。教民反古復始，不敢忘其所由生也。眾人服自此聽且速焉，教以二端。二端既立，報以二禮。建設朝事，燔燎膻薌，所以報氣也。薦黍稷，脩肺、肝，加以鬱鬯，所以報魄也。此教民修本，反始崇愛，上下用情；禮之至也。君子反古復始，不忘其所由生，是以致其敬。發其情，竭力從事，不敢不自盡也。此之謂大教。昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生。忌日則必哀，稱諱則如見，親祀之忠也。思之深，如見親之所愛。祭，欲見親顏色者，其唯文王與？詩云：『明發不寐，有懷二人。』則文王之謂與？祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之。祭之日樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。孝子之情也，文王為能得之矣。」
卷五
顏回第十八
魯定公問於顏回曰：「子亦聞東野畢之善御乎？」
對曰：「善則善矣。雖然，其馬將必佚。」
定公色不悅，謂左右曰：「君子固有誣人也。」
顏回退。後三日，牧來訴之曰：「東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入於廄。」
公聞之，越席而起，促駕召顏回。回至，公曰：「前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰：『善則善矣，其馬將佚。』。不識吾子奚以知之？」
顏回對曰：「以政知之。昔者帝舜巧於使民，造父巧於使馬；舜不窮其民力，造父不窮其馬力；是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御也：升馬執轡，御體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣。然而猶乃求馬不已，臣以此知之。」
公曰：「善！誠若吾子之言也。吾子之言，其義大矣。願少進乎？」
顏回曰：「臣聞之：鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也。」
公悅，遂以告孔子。孔子對曰：「夫其所以為顏回者，此之類也。豈足多哉？」
孔子在衛，昧旦晨興。顏回侍側，聞哭者之聲甚哀。子曰：「回，汝知此何所哭乎？」
對曰：「回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也。」
子曰：「何以知之？」
對曰：「回聞桓山之鳥，生四子焉。羽翼既成，將分於四海。其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，謂其往而不返也。回竊以音類知之。」
孔子使人問哭者，果曰：「父死家貧，賣子以葬，與之長決。」
子曰：「回也，善於識音矣。」
顏回問於孔子曰：「成人之行，若何？」
子曰：「達於情性之理，通於物類之變；知幽明之故，睹遊氣之原；若此，可謂成人矣。既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也。若乃窮神知禮，德之盛也。」
顏回問於孔子曰：「臧文仲、武仲孰賢？」
孔子曰：「武仲賢哉。」
顏回曰：「武仲世稱聖人而身不免於罪，是智不足稱也；好言兵討，而挫銳於邾，是智不足名也。夫文仲其身雖歿，而言不朽。惡有未賢？」
孔子曰：「身歿言立，所以為文仲也。然猶有不仁者三，不智者三，是則不及武仲也。」
回曰：「可得聞乎？」
孔子曰：「下展禽，置六關，妾織蒲；三不仁。設虛器，縱逆祀，祠海鳥；三不智。武仲在齊，齊將有禍，不受其田，以避其難；是智之難也。夫臧武仲之智而不容於魯，抑有由焉。作而不順，施而不恕也夫。夏書曰：『念茲在茲，順事恕施。』」
顏回問於君子。
孔子曰：「愛近仁，度近智。為己不重，為人不輕。君子也夫。」
回曰：「敢問其次。」
子曰：「弗學而行，弗思而得，小子勉之。」
仲孫何忌問於顏回曰：「仁者一言，而必有益於仁、智，可得聞乎？」
回曰：「一言而有益於智，莫如預；一言而有益於仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。」
顏回問小人。
孔子曰：「毀人之善，以為辯；狡訐懷詐，以為智。幸人之有過，恥學而羞不能。小人也。」
顏回問子路曰：「力猛於德而得其死者，鮮矣。盍慎諸焉？」
孔子謂顏回曰：「人莫不知此道之美，而莫之御也。莫之為也，何居？為聞者，盍日思也夫？」
顏回問於孔子曰：「小人之言有同乎？君子者不可不察也。」
孔子曰：「君子以行言，小人以舌言。故君子為義之上相疾也，退而相愛；小人於為亂之上相愛也，退而相惡。」
顏回問：「朋友之際，如何？」
孔子曰：「君子之於朋友也，心必有非焉而弗能謂『吾不知』，其仁人也。不忘久德，不思久怨；仁矣夫。」
叔孫武叔見未仕於顏回。
回曰：「賓之。」
武叔多稱人之過，而己評論之。
顏回曰：「固子之來辱也，宜有得於回焉。吾聞知諸孔子曰：『言人之惡，非所以美己。言人之枉，非所以正己。』故君子攻其惡，無攻人惡。」
顏回謂子貢曰：「吾聞諸夫子：『身不用禮，而望禮於人；身不用德，而望德於人；亂也。』夫子之言，不可不思也。」
子路初見第十九
子路見孔子。子曰：「汝何好樂？」
對曰：「好長劍。」
孔子曰：「吾非此之問也。徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？」
子路曰：「學，豈益哉也？」
孔子曰：「夫人君而無諫臣，則失正；士而無教友，則失聽。禦狂馬不釋策，操弓不反檠。木受繩則直，人受諫則聖。受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近於刑。君子不可不學。」
子路曰：「南山有竹，不柔自直；斬而用之，達於犀革。以此言之，何學之有？」
孔子曰：「括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」
子路再拜曰：「敬而受教。」
子路將行，辭於孔子。
子曰：「贈汝以車乎？贈汝以言乎？」
子路曰：「請以言。」
孔子曰：「不強不達，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭失禮。慎此五者而矣。」
子路曰：「由請終身奉之。敢問：親交取親若何？言寡可行若何？長為善士而無犯若何？」
孔子曰：「汝所問苞在五者中矣。親交取親，其忠也；言寡可行，其信乎？長為善士，而無犯於禮也。」
孔子為魯司寇，見季康子，康子不悅。孔子又見之。
宰予進曰：「昔予也常聞諸夫子曰：『王公不我聘則弗動。』今夫子之於司寇也日少，而屈節數矣。不可以已乎？」
孔子曰：「然。魯國以眾相陵，以兵相暴之日久矣；而有司不治，則將亂也。其聘我者，孰大於是哉？」
魯人聞之曰：「聖人將治，何不先自遠刑罰？」自此之後，國無爭者。
孔子謂宰予曰：「違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之。」
孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕。
孔子往過孔篾，而問之曰：「自汝之仕，何得？何亡？」
對曰：「未有所得，而所亡者三。王事若龍，學焉得習？是學不得明也；俸祿少，饘粥不及親戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死問疾，是朋友之道闕也。其所亡者三，即謂此也。」
孔子不悅，往過子賤，問如孔篾。
對曰：「自來仕者無所亡，其有所得者三。始誦之，今得而行之，是學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以吊死問疾，是朋友篤也。」
孔子喟然，謂子賤曰：「君子哉，若人。魯無君子者，則子賤焉取此。」
孔子侍坐於哀公，賜之桃與黍焉。
哀公曰：「請食。」
孔子先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑。
公曰：「黍者，所以雪桃，非為食之也。」
孔子對曰：「丘知之矣。然夫黍者，五穀之長，郊禮宗廟以為上盛。菓屬有六，而桃為下，祭祀不用，不登郊廟。丘聞之君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤。今以五穀之長，雪菓之下者；是從上雪下。臣以為妨於教，害於義；故不敢。」
公曰：「善哉。」
子貢曰：「陳靈公宣淫於朝，泄治正諫而殺之。是與比干諫而死同，可謂仁乎？」
子曰：「比干於紂，親則諸父，官則少師。忠報之心在於宗廟而已，固必以死爭之。冀身死之後，紂將悔寤其本志，情在於仁者也。泄治之於靈公，位在大夫，無骨肉之親。懷寵不去，仕於亂朝。以區區之一身，欲正一國之淫昏。死而無益，可謂捐矣。《詩》云：『民之多辟，無自立辟。』其泄治之謂乎？」
孔子相魯。齊人患其將霸，欲敗其政。乃選好女子八十人，衣以文飾而舞容璣，及文馬四十駟，以遺魯君。陳女樂，列文馬於魯城南高門外，季桓子微服？觀之再三，將受焉。告魯君為周道遊觀，觀之終日，怠於政事。
子路言於孔子曰：「夫子可以行矣。」
孔子曰：「魯今且郊，若致膰於大夫，是則未廢其常，吾猶可以止也。」
桓子既受女樂，君臣淫荒，三日不聽國政，郊又不致膰俎，孔子遂行。宿於郭，屯師以送曰：「夫子非罪也。」
孔子曰：「吾歌可乎？歌曰：『彼婦人之口，可以出走；彼婦人之請，可以死敗。優哉遊哉，聊以卒歲。』」
淡臺子羽有君子之容，而行不勝其貌。宰我有文雅之辭，而智不充其辯。
孔子曰：「里語云：『相馬以輿，相士以居，弗可廢矣。』以容取人，則失之子羽；以辭取人，則失之宰予。」
孔子曰：「君子以其所不能，畏人；小人以其所不能，不信人。故君子長人之才，小人抑人而取勝焉。」
孔篾問行己之道。
子曰：「知而弗為，莫如勿知；親而弗信，莫如勿親。樂之方至，樂而勿驕；患之將至，思而勿憂。」
孔篾曰：「行己乎？」
子曰：「攻其所不能，補其所不備。毋以其所不能，疑人；毋以其所能，驕人。終日言，無遺己之憂；終日行，不遺己患。唯智者有之。」
在厄第二十
楚昭王聘孔子，孔子往，拜禮焉。
路出於陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：「孔子聖賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用於楚，則陳、蔡危矣。」遂使徒兵距孔子。
孔子不得行，絕糧七日。外無所通，藜羹不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，弦歌不衰。
乃召子路而問焉，曰：「詩云：『匪兕匪虎，率彼曠野。』吾道非乎？奚為至於此？」
子路慍，作色而對曰：「君子無所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也。意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也，昔者聞諸夫子：『為善者，天報之以福；為不善者，天報之以禍。』今夫子積德懷義，行之久矣。奚居之窮也？」
子曰：「由，未之識也。吾語汝。汝以仁者，為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽。汝以智者，為必用也，則王子比干不見剖心。汝以忠者，為必報也，則關龍逢不見刑。汝以諫者，為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇、不遇者，時也；賢、不肖者，才也。君子博學深謀，而不遇時者，眾矣。何獨丘哉？且芝蘭生於深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生於曹衛。越王勾踐之有霸心，生於會稽。故居下而無憂者，則思不遠。處身而常逸者，則誌不廣。庸知其終始乎？」
子路出，召子貢。告如子路。
子貢曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子。夫子盍少貶焉？」
子曰：「賜。良農能稼，不必能穡。良工能巧，不能為順。君子能修其道，綱而紀之，不必其能容。今不修其道，而求其容。賜，爾志不廣矣，思不遠矣。」
子貢出，顏回入。問亦如之。
顏回曰：「夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也。夫子何病焉？不容，然後見君子。」
孔子欣然嘆曰：「有是哉？顏氏之子，吾亦使爾多財，吾為爾宰。」
子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」
子曰：「無也。君子之修行也：其未得之，則樂其意；既得之，又樂其治；是以有終身之樂，無一日之憂。小人則不然：其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之；是以有終身之憂，無一日之樂也。」
曾子弊衣而耕於魯，魯君聞之而致邑焉。曾子固辭不受。或曰：「非子之求，君自致之。奚固辭也？」
曾子曰：「吾聞：受人施者，常畏人；與人者，常驕人。縱君有賜，不我驕也。吾豈能勿畏乎？」
孔子聞之曰：「參之言足以全其節也。」
孔子厄於陳蔡，從者七日不食。
子貢以所賫貨，竊犯圍而出。告糴於野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之於壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。入問孔子曰：「仁人廉士，窮改節乎？」
孔子曰：「改節，即何稱於仁義哉？」
子貢曰：「若回也，其不改節乎？」
子曰：「然。」
子貢以所飯告孔子。子曰：「吾信回之為仁，久矣。雖汝有云，弗以疑也。其或者必有故乎？汝止，吾將問之。」
召顏回曰：「疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉？子炊而進飯，吾將進焉。」
對曰：「向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜。回即食之，不可祭也。」
孔子曰：「然乎，吾亦食之。」
顏回出，孔子顧謂二三子曰：「吾之信回也，非待今日也。」
二三子，由此乃服之。
入官第二十一
子張問入官於孔子。
孔子曰：「安身取譽為難。」
子張曰：「為之如何？」
孔子曰：「己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留。君子入官，有此六者，則身安譽至，而政從矣。且夫忿數者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；專獨者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，則身安譽至，而政從矣。故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而略行之。合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也。夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養之無擾於其時，愛之無寬於刑法，若此，則身安譽至而民得也。君子以臨官所見則邇，故明不可蔽也。所求於邇，故不勞而得也。所以治者約，故不用眾而譽立。凡法象在內，故法不遠而源泉不竭。是以天下積而本不寡，短長得其量，人誌治而不亂。政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲。若此而身安譽至，民咸自治矣。是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又於亂。明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣。行者，政之始也。說者，情之導也。善政行易而民不怨，言調說和則民不變。法在身則民象，明在己則民顯之。若乃供己而不節，則財利之生者，微矣。貪以不得，則善政必簡矣。茍以亂之，則善言必不聽也。詳以納之，則規諫日至。言之善者，在所日聞；行之善者，在所能為。故君上者，民之儀也；有司執政者，民之表也；邇臣便僻者，群仆之倫也。故儀不正，則民失；表不端，則百姓亂；邇臣便僻，則群臣汙矣。是以人主不可不敬乎三倫。君子修身反道，察裏言而服之；則身安譽至，終始在焉。故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右。勞於取人，佚於治事。君子欲譽，則必謹其左右。為上者，譬如緣木焉，務高而畏下滋甚。六馬之乖離，必於四達之交衢。萬民之叛道，必於君上之失政。上者尊嚴而危，民者卑賤而神，愛之則存，惡之則亡。長民者，必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供。有本而能圖末，修事而能建業。久居而不滯，情近而暢乎遠。察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者；以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性，而達諸民之情。既知其性，又習其情，然後民乃從命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能。以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎。篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從。若責民所不為，強民所不能；則民疾，疾則僻矣。古者聖主冕而前旒，所以蔽明也；纮紞充耳，所以掩聰也。水至清則無魚，人至察則無徒。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必求其善，以赦其過。民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離，道化流而不蘊。故德者，政之始也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習；不習，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故雖服必強。自非忠信，則無可以取親於百姓者矣；內外不相應，則無已取信於庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大統矣。」
子張既聞孔子斯言，遂退而記之。
困誓第二十二
子貢問於孔子曰：「賜倦於學，困於道矣。願息於事君，可乎？」
孔子曰：「詩云：『溫恭朝夕，執事有恪。』事君之難也，焉可息哉？」
曰：「然則賜願息而事親。」
孔子曰：「詩云：『孝子不匱，永錫爾類。』事親之難也，焉可以息哉？」
曰：「然賜請願息於妻子。」
孔子曰：「詩云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』妻子之難也，焉可以息哉？」
曰：「然賜願息於朋友。」
孔子曰：「詩云：『朋友攸攝，攝以威儀。』朋友之難也，焉可以息哉？」
曰：「然則賜願息於耕矣。」
孔子曰：「詩云：『晝爾於茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百穀。』耕之難也，焉可以息哉？」
曰：「然則賜將無所息者也。」
孔子曰：「有焉。自望其廣，則睪如也。視其高，則填如也。察其從，則隔如也。此其所以息也矣。」
子貢曰：「大哉乎，死也。君子息焉，小人休焉。大哉乎，死也。」
孔子自衛將入晉，至河，聞趙簡子殺竇犨鳴犢，及舜華。乃臨河而嘆曰：「美哉水，洋洋乎。丘之不濟，此命也夫。」
子貢趍而進曰：「敢問何謂也？」
孔子曰：「竇犨鳴犢，舜華，晉之賢大夫也。趙簡子未得志之時，須此二人而後從之。及其已得志也，而殺之。丘聞之：刳胎殺夭，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則凰凰不翔其邑。何則？君子違傷其類者也。鳥獸之於不義，尚知避之，況於人乎？」
遂還息於鄒，作盤琴以哀之。
子路問於孔子曰：「有人於此，夙興夜寐，耕蕓樹藝，手足胼胝，以養其親。然而名不稱孝，何也？」
孔子曰：「意者身不敬與？辭不順與？色不悅與？古之人有言曰：『人與己與不汝欺。』今盡力養親而無三者之闕，何謂無孝之名乎？」
孔子曰：「由，汝誌之，吾語汝。雖有國士之力，而不能自舉其身；非力之少，勢不可矣。夫內行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也。行修而名自立。故君子入則篤行，出則交賢。何謂無孝名乎？」
孔子遭厄於陳蔡之間，絕糧七日，弟子餒病，孔子弦歌。
子路入見曰：「夫子之歌，禮乎？」
孔子弗應，曲終而曰：「由，來，吾語汝。君子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也。其誰之子，不我知而從我者乎？」
子路悅，援戚而舞，三終而出，明日免於厄。
子貢執轡曰：「二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣。」
孔子曰：「善。惡何也？夫陳蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸也。吾聞之：君不困，不成王；烈士不困，行不彰。庸知其非激憤厲志之始，於是乎在？」
孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰。孔子止之曰：「惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫詩書之不講，禮樂之不習，是丘之過也。若以述先王，好古法而為咎者，則非丘之罪也。命之夫。歌，予和汝。」
子路彈琴而歌，孔子和之。曲三終，匡人解甲而罷。
孔子曰：「不觀高崖，何以知顛墜之患？不臨深泉，何以知沒溺之患？不觀巨海，何以知風波之患？失之者，其在此乎？士慎此三者，則無累於身矣。」
子貢問於孔子曰：「賜既為人下矣，而未知為人下之道。敢問之。」
子曰：「為人下者，其猶土乎？汨之之深，則出泉。樹其壤則百穀滋焉，草木植焉，禽獸育焉。生則出焉，死則入焉。多其功而不意，弘其志而無不容。為人下者以此也。」
孔子適鄭，與弟子相失，獨立東郭門外。或人謂子貢曰：「東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙。其頭似堯，其頸似臯繇，其肩似子產。然自腰已下，不及禹者三寸。累然如喪家之狗。」
子貢以告，孔子欣然而嘆曰：「形狀永也。如喪家之狗，然乎哉？然乎哉？」
孔子適衛，路出於蒲，會公叔氏以蒲叛衛而止之。
孔子弟子有公良儒者，為人賢，長有勇力。以私車五乘從夫子行，喟然曰：「昔吾從夫子遇難於匡，又伐樹於宋。今遇困於此，命也夫。與其見夫子仍遇於難，寧我鬥死。」挺劍而合眾，將與之戰。
蒲人懼，曰：「茍無適衛，吾則出子以盟。」
孔子而出之東門，孔子遂適衛。
子貢曰：「盟可負乎？」
孔子曰：「要我以盟，非義也。」
衛侯聞孔子之來，喜而於郊迎之。問伐蒲，對曰：「可哉？」
公曰：「吾大夫以為蒲者，衛之所以恃晉楚也。伐之，無乃不可乎？」
孔子曰：「其男子有死之志。吾之所伐者，不過四五人矣。」
公曰：「善。」卒不果伐。
他日，靈公又與夫子語，見飛鴈過而仰視之，色不悅。孔子乃逝。
衛蘧伯玉賢而靈公不用，彌子瑕不肖反任之，史魚驟諫而不從。
史魚病將卒，命其子曰：「吾在衛朝不能進蘧伯玉，退彌子瑕，是吾為臣不能正君也。生而不能正君，則死無以成禮。我死，汝置屍牖下，於我畢矣。」其子從之。
靈公吊焉，怪而問焉。其子以其父言告公。公愕然失容曰：「是寡人之過也。」於是命之殯於客位。進蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠之。
孔子聞之曰：「古之列諫之者，死則已矣。未有若史魚死而屍諫，忠感其君者也。不可謂直乎？」
五帝德第二十三
宰我問於孔子曰：「昔者吾聞諸榮伊曰：『黃帝三百年。』請問黃帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？」
孔子曰：「禹、湯、文武、周公，不可勝以觀也。而上世黃帝之問，將謂先生難言之故乎？」
宰我曰：「上世之傳，隱微之說，卒采之辯，闇忽之意；非君子之道者，則予之問也固矣。」
孔子曰：「可也，吾略聞其說。黃帝者，少昊之子，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼齊叡莊，敦敏誠信。長聰明，治五氣，設五量，撫萬民，度四方。服牛乘馬，擾馴猛獸，以與炎帝戰於阪泉之野，三戰而後克之。始垂衣裳，作為黼黻，治民以順天地之紀，知幽明之故，達生死存亡之說，播時百谷，嘗味草木，仁厚及於鳥獸昆蟲。考日月星辰，勞耳目，勤心力，用水火財物以生民。民賴其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移；故曰黃帝三百年。」
宰我曰：「請問帝顓頊。」
孔子曰：「五帝用說，三王有度。汝欲一日遍聞遠古之說，躁哉，予也。」
宰我曰：「昔予也聞諸夫子曰：『小子毋或宿。』故敢問。」
孔子曰：「顓頊：黃帝之孫，昌意之子，曰高陽。淵而有謀，疏通以知遠，養財以任地，履時以象天，依鬼神而制義，治氣性以教眾，潔誠以祭祀，巡四海以寧民。北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，東極蟠木。動靜之神，小大之物，日月所照，莫不底屬。」
宰我曰：「請問帝嚳。」
孔子曰：「玄枵之孫，喬極之子，曰高辛。生而神異，自言其名。博施厚利，不於其身；聰以知遠，明以察微。仁以威，惠而信；以順天地之義。知民所急，修身而天下服，取地之財而節用焉。撫教萬民而誨利之，歷日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之。其色也和，其德也重，其動也時，其服也哀。春夏秋冬育護天下，日月所照，風雨所至，莫不從化。」
宰我曰：「請問帝堯。」
孔子曰：「高辛氏之子，曰陶唐。其仁如天，其智如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而能降。伯夷典禮，夔龍典樂。舜時而仕，趨視四時，務元民始之。流四凶而天下服，其言不忒，其德不回。四海之內，舟輿所及，莫不夷說。」
宰我曰：「請問帝舜。」
孔子曰：「喬牛之孫，瞽瞍之子也，曰有虞。舜孝友聞於四方，陶漁事親。寬裕而溫良，敦敏而知時。畏天而愛民，恤遠而親近。承受大命，依於二女，叡明智通，為天下帝。命二十二臣率堯舊職，躬己而已。天平地成，巡狩四海，五載一始。三十年在位，嗣帝五十載。陟方嶽，死於蒼梧之野而葬焉。」
宰我曰：「請問禹。」
孔子曰：「高陽之孫，鯀之子也，曰夏后。敏給克齊，其德不爽。其仁可親，其吾可信。聲為律，身為度。亹亹穆穆，為紀為綱。其功為百神之主，其惠為民父母。左準繩，右規矩；履四時，據四海。任臯繇、伯益，以贊其治。興六師，以征不序。四極之民，莫敢不服。」
孔子曰：「予！ 大者如天，小者如言，民悅至矣。予也，非其人也。」
宰我曰：「予也不足以戒，敬承矣。」
他日，宰我以語子貢，子貢以復孔子。子曰：「吾欲以顏狀取人也，則於滅明改矣。吾欲以言辭取人也，則於宰我改之矣。吾欲以容貌取人也，則於子張改之矣。」
宰我聞之，懼。弗敢見焉。
卷六
五帝第二十四
季康子問於孔子曰：「舊聞五帝之名，而不知其實。請問何謂五帝？」
孔子曰：「昔丘也聞諸老聃曰：『天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。』其神謂之五帝。古之王者，易代而改號，取法五行。五行更王，終始相生，亦象其義。故其為明王者而死配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。」
康子曰：「太皞氏其始之木何如？」
孔子曰：「五行用事，先起於木。木，東方萬物之初皆出焉，是故王者則之，而首以木德王天下。其次則以所生之行，轉相承也。」
康子曰：「吾聞：句芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。此則五行之主，而不亂稱曰帝者，何也？」
孔子曰：「凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝而稱五帝。太皞之屬配焉，亦云帝，從其號。昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙。實能金、木及水。使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。顓頊氏之子曰黎，為祝融。共工氏之子，曰勾龍，為后土。此五者，各以其所能業為官職。生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同帝。」
康子曰：「如此之言，帝王改號於五行之德，各有所統，則其所以相變者，皆主何事？」
孔子曰：「所尚則各從其所王之德次焉。夏後氏以金德王，色尚黑，大事歛用昏，戎事乘驪，牲用玄；殷人用水德王，色尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白；周人以木德王，色尚赤，大事歛用日出，戎事乘騵，牲用骍。此三代之所以不同。」
康子曰：「唐虞二帝，其所尚者何色？」
孔子曰：「堯以火德王，色尚黃。舜以土德王，色尚青。」
康子曰：「陶唐、有虞、夏后、殷周獨不配五帝。意者德不及上古耶，將有限乎？」
孔子曰：「古之平治水土，及播殖百谷者眾矣。唯句龍氏兼食於社，而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等。故自太皞以降，逮於顓頊，其應五行而王。數非徒五而配五帝，是其德不可以多也。」
執轡第二十五
閔子騫為費宰，問政於孔子。
子曰：「以德以法。夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。君者，人也。吏者，轡也。刑者，策也。夫人君之政，執其轡策而已。」
子騫曰：「敢問古之為政？」
孔子曰：「古者天子以內史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數百年而不失。善御馬：正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心。故口無聲而馬應轡，策不舉而極千里。善御民，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心。故令不再而民順從，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民懷之。夫天地之所德，兆民之所懷；其政美，其民而眾稱之。今人言五帝三王者，其盛無偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必稱其人。朝夕祝之，升聞於天，上帝俱歆用永厥世而豐其年。不能御民者，棄其德法，專用刑辟；譬猶御馬，棄其銜勒而專用棰策，其不制也，可必矣。夫無銜勒而用棰策，馬必傷，車必敗；無德法而用刑，民必流，國必亡。治國而無德法，則民無修；民無修，則迷惑失道。如此上帝必以其為亂天道也。茍亂天道，則刑罰暴，上下相諛，莫知念忠，俱無道故也。今人言惡者，必比之於桀紂。其故何也？其法不聽，其德不厚。故民惡其殘虐，莫不籲嗟，朝夕祝之，升聞於天；上帝不蠲，降之以禍罰，災害並生，用殄厥世。故曰德法者，御民之本。古之御天下者，以六官總治焉。冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮。六官在手以為轡，均仁以為納，故曰御四馬者，執六轡；御天下者，正六官。是故善御馬者，正身以總轡，均馬力，齊馬心，回旋曲折，唯其所之。故可以取長道，可赴急疾。此聖人所以御天地與人事之法則也。天子以內史為左右手，以六官為轡。已而與三公為執六官，均五教，齊五法。故亦唯其所引，無不如志，以之道則國治，以之德則國安，以之仁則國和，以之聖則國平，以之禮則國安，以之義則國義，此御政之術。過失，人之情，莫不有焉；過而改之，是為不過。故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰亂；亂則飭冢宰。地而不殖，財物不蕃，萬民饑寒，教訓不行，風俗淫僻，人民流散，曰危；危則飭司徒。父子不親，長幼失序，君臣上下，乖離異志 ，曰不和；不和則飭宗伯。賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平；不平則飭司馬。刑罰暴亂，奸邪不勝，曰不義；不義則飭司寇。度量不審，舉事失理，都鄙不修，財物失所，曰貧；貧則飭司空。故御者，同是車馬，或以取千里，或不及數百里。其所謂進退緩急，異也。夫治者同是官法，或以致平，或以致亂者，亦其所以為進退緩急異也。古者天子常以季冬考德正法，以觀治亂。德盛者，治也；德薄者，亂也。故天子考德，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之。夫德盛則法修，德不盛則飭，法與政咸德而不衰。故曰王者又以孟春論之德及功能。能德法者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功，能治德法者為有智。故天子論吏而德法行，事治而功成。夫季冬正法，孟春論吏，治國之要。」
子夏問於孔子曰：「商聞易之生人及萬物，鳥獸昆蟲，各有奇耦，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達德者能原其本焉。天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日數十，故人十月而生；八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生；七九六十三，三主鬥，鬥主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生；四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主風，風為蟲，故蟲八月而生；其餘各從其類矣。鳥魚生陰而屬於陽，故皆卵生。魚游於水，鳥遊於雲，故立冬則燕雀入海化為蛤。蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬物之所以不同。介鱗夏食而冬蟄，龁吞者八竅而卵生，齟𪚅者九竅而胎生，四足者無羽翼，戴角者無上齒，無角無前齒者膏，無角無後齒者脂，晝生者類父，夜生者似母，是以至陰主牝，至陽主牡。敢問其然乎？」孔子曰：「然，吾昔聞老聃亦如汝之言。」子夏曰：「商聞山書曰：『地東西為緯，南北為經，山為積德，川為積刑，高者為生，下者為死，丘陵為牡，溪谷為牝，蚌蛤龜珠，與日月而盛虛。是故堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，㘪土之人醜。食水者善遊而耐寒，食土者無心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而捍，食氣者神明而壽，食谷者智惠而巧，不食者不死而神。故曰羽蟲三百有六十，而鳳為之長；毛蟲三百有六十，而麟為之長；甲蟲三百有六十，而龜為之長；鱗蟲三百有六十而龍為之長；？蟲三百有六十而人為之長。此幹？之美也。』殊形異類之數，王者動必以道動，靜必以道靜，必順理以奉天地之性，而不害其所主，謂之仁聖焉？」
子夏言終而出。子貢進曰：「商之論也，何如？」
孔子曰：「汝謂何也？」
對曰：「微則微矣，然則非治世之待也。」
孔子曰：「然，各其所能。」
本命解第二十六
魯哀公問於孔子曰：「人之命與性何謂也？」
孔子對曰：「分於道，謂之命；形於一，謂之性。化於陰陽：象形而發，謂之生；化窮數盡，謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。有始，則必有終矣。人始生而有不具者五焉：目無見、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦，然後有見。八月生齒，然後能食。三年？合，然後能言。十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔。女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化。一陽一陰，奇偶相配；然後道合化成。性命之端，形於此也。」
公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣。而《禮》『男子三十而有室，女子二十而有夫』也。豈不晚哉？」
孔子曰：「夫禮言其極，不是過也。男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道，於此而？，則自婚矣。群生閑藏乎陰，而為化育之始，故聖人因時以合偶，男子窮天數也。極霜降而婦功成，嫁娶者行焉。冰泮而農桑起，婚禮而殺於此。男子者，任天道而長萬物者也。知可為，知不可為；知可言，知不可言；知可行，知不可行者。是故審其倫而明其別，謂之知；所以效匹夫之聽也。女子者，順男子之教而長其理者也。是故無專制之義，而有三從之道：幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子。言無再醮之端。教令不出於閨門，事在供酒食而已，無閫外之非儀也。不越境而奔喪；事無擅為，行無獨成；參知而後動，可驗而後言；晝不遊庭，夜行以火；所以效匹婦之德也。」
孔子遂言曰：「女有五不取：逆家子者，亂家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長子。婦有七出，三不去。七出者：不順父母出者，無子者，淫僻者，嫉妒者，惡疾者，多口舌者，竊盜者。三不去者：謂有所取無所歸，與共更三年之喪，先貧賤，後富貴。凡此，聖人所以順男女之際、重婚姻之始也。」
孔子曰：「禮之所以象五行也，其義四時也，故喪禮有舉焉，有恩有義，有節有權。其恩厚者其服重，故為父母斬衰三年，以恩制者也；門內之治恩掩義，門外之治義掩恩，資於事父以事君而敬同，尊尊貴貴，義之大也，故為君亦服衰三年，以義制者也；三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生，喪不過三年，齊衰不補，墳墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有終也，凡此以節制者也。
資於事父以事母而愛同，天無二日，國無二君，家無二尊，以治之，故父在為母齊衰期者，見無二尊也；百官備，百物具，不言而事行者，扶而起，言而後事行者，杖而起，身自執事行者，面垢而已，此以權制者也。親始死三日不怠，三月不懈，期悲號，三年憂哀之殺也，聖人因殺以制節也。」
論禮第二十七
孔子閑居，子張、子貢、言遊侍，論及於禮。
孔子曰：「居，汝三人者。吾語汝以禮，周流無不遍也。」
子貢越席而對曰：「敢問如何？」
子曰：敬而不中禮，謂之野。恭而不中禮，謂之給。勇而不中禮，謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」
子貢曰：「敢問將何以為此中禮者？」
子曰：「禮乎，夫禮所以制中也。」
子貢退，言遊進曰：「敢問禮也，領惡而全好者與？」
子曰：「然。」
子貢問：「何也？」
子曰：「郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已。是故居家有禮，故長幼辯以之；閨門有禮，故三族和以之；朝廷有禮，故官爵序以之；田獵有禮，故戎事閑以之；軍旅有禮，故武功成。是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，百官得其體，政事得其施。加於身而措於前，凡眾之動，得其宜也。」
言遊退，子張進曰：「敢問禮何謂也？」
子曰：「禮者，即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之？譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見？故無禮：則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以其居處長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施。加於身而措於前，凡動之眾失其宜。如此，則無以祖洽四海。」
子曰：「慎聽之，汝三人者。吾語汝，禮猶有九焉，大饗有四焉。茍知此矣，雖在畎畝之中，事之聖人矣。兩軍相見，揖讓而入門，入門而懸興。揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管象舞，夏鑰序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此而後君子知仁焉。行中規，旋中矩，鑾和中采薺，客出以雍，徹以振羽。是故君子無物而不在於禮焉。入門而金作，示情也；升歌清廟，示德也；下管象舞，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。夫禮者，理也；樂者，節也。無禮不動，無節不作。不能詩，於禮謬；不能樂，於禮素；於德薄，於禮虛。」
子貢作而問曰：「然則夔其窮與？」
子曰：「古之人與上古之人也，達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也。凡制度在禮，文為在禮。行之，其在人乎？」
三子者既得聞此論於夫子也，煥若發蒙焉。
子夏侍坐於孔子曰：「敢問詩云：『愷悌君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母？」
孔子曰：「夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，以橫於天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母。」
子夏曰：「敢問何謂五至？」
孔子曰：「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。詩禮相成，哀樂相生。是以正明目而視之，不可得而見；傾耳而聽之，不可得而聞。志氣塞於天地，行之克於四海。此之謂五至矣。」
子貢曰：「敢問何謂三無？」
孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪。此之謂三無。」
子夏曰：「敢問三無何詩近之？」
孔子曰：「夙夜基命宥密，無聲之樂也。威儀逮逮，不可選也；無體之禮也。凡民有喪，扶伏救之；無服之喪也。」
子夏曰：「言則美矣，大矣。言盡於此而已？」
孔子曰：「何謂其然？吾語汝，其義猶有五起焉。」
子貢曰：「何如？」
孔子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，所願必從；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦。既然而又奉之以三無私，而勞天下。此之謂五起。」
子夏曰：「何謂三無私？」
孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。其在詩曰：『帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是只。』帝命式於九圍，是湯之德也。」
子夏蹶然而起，負墻而立，曰：「弟子敢不志之。」
卷七
觀鄉射第二十八
孔子觀於鄉射，喟然嘆曰：「射之以禮樂也。何以射？何以聽？修身而發，而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則將安能以求飲？詩云：『發彼有的，以祈爾爵。』祈，求也。求所中以辭爵。酒者，所以養老，所以養病也。求中以辭爵，辭其養也。是故士使之射而弗能，則辭以病，懸弧之義。」
於是退而與門人習射於矍相之圃，蓋觀者如堵墻焉。射至於司馬，使子路執弓矢出列延，謂射之者曰：「奔軍之將，亡國之大夫，與為人後者，不得入。其餘皆入。」蓋去者半。
又使公罔之裘序點，揚觶而語曰：「幼壯孝悌，耆老好禮；不從流俗，修身以俟死者；在此位。」蓋去者半。
序點揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，耄期稱道而不亂者，在此位。」蓋僅有存焉。
射既闋，子路進曰：「由與二三子者之為司馬，何如？」
孔子曰：「能用命矣。」
孔子曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。主人親速賓及介，而眾賓從之。至於正門之外，主人拜賓及介，而眾自入，貴賤之義別矣。三揖至於階，三讓以賓升。拜至獻酬辭讓之節繁，及介升則省矣。至於眾賓升而受爵，坐祭立飲，不酢而降殺之義辯矣。工入升歌三終，主人獻賓。笙入三終，主人又獻之。間歌三終，合樂三闋，工告樂備而遂出。一人揚觶，乃立司正焉。知其能和樂而不流。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓。賓少長以齒，終於沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣。降脫屨，升坐修爵無算。飲酒之節，旰不廢朝，暮不廢夕。賓出，主人迎送，節文終遂焉。知其能安燕而不亂也。貴賤既明，降殺既辯，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂；此五者，足以正身、安國矣。彼國安，而天下安矣。故曰：『吾觀於鄉，而知王道之易易也。』」
子貢觀於蠟。
孔子曰：「賜也，樂乎？」
對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其為樂也。」
孔子曰：「百日之勞，一日之樂，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能；弛而不張，文武弗為。一張一弛，文武之道也。」
郊問第二十九
定公問於孔子曰：「古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？」
孔子對曰：「萬物本於天，人本乎祖，郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。」
公曰：「寡人郊而莫同，何也？」
孔子曰：「郊之祭也，迎長日之至也。大報天而主日配以月。故周之始郊，其月以日至，其日用上辛。至於啟蟄之月，則又祈穀於上帝。此二者天子之禮也。魯無冬至，大郊之事降殺於天子，是以不同也。」
公曰：「其言郊，何也？」
孔子曰：「兆丘於南，所以就陽位也。於郊，故謂之郊焉。」
曰：「其牲器何如？」
孔子曰：「上帝之牛角璽栗，必在滌三月。后稷之牛唯具，所以別事天神與人鬼也。牲用骍，尚赤也。用犢，貴誠也。掃地而祭於其質也，器用陶匏，以象天地之性也，萬物無可稱之者，故因其自然之體也。」
公曰：「天子之郊，其禮儀可得聞乎？」
孔子對曰：「臣聞天子卜郊，則受命於祖廟，而作龜於禰宮；尊祖親考之義也。卜之日，王親立於澤宮，以聽誓命，受教諫之義也。既卜，獻命庫門之內，所以誡百官也。將郊，則天子皮弁以聽報，示民嚴上也。郊之日，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門。汜掃清路，行者必止。弗命而民聽，敬之至也。天子大裘以黼之，被袞象天，乘素車，貴其質也。旗十有二旒，龍章而設以日月，所以法天也。既至泰壇，王脫裘矣。服袞以臨，燔柴戴冕。璪十有二旒，則天數也。臣聞之：誦詩三百，不足以一獻；一獻之禮，不足以大饗；大饗之禮，不足以大旅；大旅具矣，不足以饗帝；是以君子無敢輕議於禮者也。」
五刑解第三十
冉有問於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎？」
孔子曰：「聖人之設防，貴其不犯也。制五刑而不用，所以為至治也。凡夫之為奸邪竊盜，靡法妄行者，生於不足；不足生於無度，無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節。是以：上有制度，則民知所止；民知所止，則不犯。故雖有奸邪賊盜，靡法妄行之獄，而無陷刑之民。不孝者生於不仁，不仁者生於喪祭之禮不明。喪祭之禮，所以教仁愛也。能教仁愛，則喪思慕祭祀，不解人子饋養之道。喪祭之禮明，則民孝矣。故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。殺上者，生於不義。義所以別貴賤，明尊卑也。貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。朝聘之禮者，所以明義也。義必明，則民不犯。故雖有殺上之獄，而無陷刑之民。鬥變者生於相陵，相陵者生於長幼無序，而遺敬讓。鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序，而崇敬讓也。長幼必序，民懷敬讓，故雖有鬥變之獄，而無陷刑之民。淫亂者，生於男女無別。男女無別，則夫婦失義。禮聘享者所以別男女，明夫婦之義也。男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設阱而陷之。刑罰之源，生於嗜欲不節。失禮度者，所以御民之嗜欲，而明好惡順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之。其犯奸邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度；有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯鬥變之獄者，則飭鄉飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮。三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎？」
孔子曰：「大罪有五，而殺人為下。逆天地者，罪及五世；誣文武者，罪及四世；逆人倫者，罪及三世；謀鬼神者，罪及二世；手殺人者，罪及其身。故曰大罪有五，而殺人為下矣。」
冉有問於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人。然則大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治於禮乎？」
孔子曰：「不然。凡治君子以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也。故古之大夫，其有坐不廉汙穢而退放之者，不謂之不廉汙穢而退放，則曰簠簋不飭。有坐淫亂男女無別者，不謂之淫亂男女無別，則曰帷幕不修也。有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰臣節未著。有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰下官不職。有坐幹國之紀者，不謂之幹國之紀，則曰行事不請。此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥，然正以呼之也。既而為之諱，所以愧恥之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發；則白冠厘纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執縳牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺。曰：『子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣。』以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。」
冉有跪然免席曰：「言則美矣。求未之聞，退而記之。」
刑政第三十一
仲弓問於孔子曰：「雍聞至刑無所用政，至政無所用刑。至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也。信乎？」
孔子曰：「聖人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉導民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣。顓五刑必即天倫。行刑罰則輕無赦，刑，侀也；侀，成也。壹成而不可更，故君子盡心焉。」
仲弓曰：「古之聽訟尤罰麗於事，不以其心。可得聞乎？」
孔子曰：「凡聽五刑之訟：必原父子之情，立君臣之義以權之；意論輕重之序，慎測淺深之量以別之；悉其聰明，正其忠愛以盡之。大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉。有指無簡，則不聽也，附從輕，赦從重。疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成也。是故爵人必於朝，與眾共之也；刑人必於市，與眾棄之也。古者公家不畜刑人，大夫弗養也。士遇之塗，以弗與之言。屏諸四方，唯其所之。不及與政，弗欲生之也。」
仲弓曰：「聽獄，獄之成，成何官？」
孔子曰：「成獄成於吏，吏以獄成告於正。正既聽之，乃告大司寇聽之。乃奉於王，王命三公卿士參聽棘木之下。然後乃以獄之成疑於王，王三宥之以聽命；而制刑焉，所以重之也。」
仲弓曰：「其禁何禁？」
孔子曰：「巧言破律，遁名改作，執左道與亂政者。作淫聲，造異服，設伎奇器，以蕩上心者殺。行偽而堅，言詐而辯；學非而博，順非而澤；以惑眾者殺。假於鬼神，時日卜筮，以疑眾者殺。此四誅者不以聽。」
仲弓曰：「其禁盡於此而已？」
孔子曰：「此其急者，其餘禁者十有四焉。命服命車，不粥於市；圭璋璧琮，不粥於市；宗廟之器，不粥於市；兵車旍旗，不粥於市；犧牲秬鬯，不粥於市；戎器兵甲，不粥於市；用器不中度，不粥於市；布帛精麤，不中數，廣狹不中量，不粥於市；奸色亂正色，不粥於市；文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥於市；衣服飲食，不粥於市；？實不時，不粥於市；五木不中伐，不粥於市；鳥獸魚鱉不中殺，不粥於市。凡執此禁以齊眾者，不赦過也。」
禮運第三十二
孔子為魯司寇，與於蠟。既賓事畢，乃出遊於觀之上，喟然而嘆。
言偃侍曰：「夫子何嘆也？」
孔子曰：「昔大道之行，與三代之英，吾未之逮也，而有記焉。大道之行，天下為公；選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。老有所終，壯有所用；矜寡孤疾，皆有所養。貨惡其棄於地，不必藏於己。力惡其不出於身，不必為人。是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作。故外戶而不閉，謂之大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子；貨則為己，力則為人。大人世及以為常，城郭溝池以為固。禹湯文武，成王周公，由此而選，未有不謹於禮。禮之所興，與天地並。如有不由禮而在位者，則以為殃。」
言偃復問曰：「如此乎，禮之急也？」
孔子曰：「夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達於喪、祭、鄉射、冠、婚、朝、聘。故聖人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣。」
言偃曰：「今之在位，莫知由禮。何也？」
孔子曰：「嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷也。吾舍魯何適？夫魯之郊及禘，皆非禮。周公其已衰矣。杞之郊也，禹；宋之郊也，契；是天子之事守也。天子以杞宋二王之後，周公攝政致太平，而與天子同是禮也。諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉。今使祝嘏辭說，徒藏於宗祝巫史，非禮也；是謂幽國。醆斝及尸君，非禮也；是謂僭君；冕弁兵車，藏於私家，非禮也；是謂脅君。大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也；是為亂國。故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有婚者，期不使也。以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也；是謂臣與君共國。天子有田，以處其子孫；諸侯有國，以處其子孫；大夫有采，以處其子孫；是謂制度。天子適諸侯，必舍其宗廟，而不禮籍入；是謂天子壞法亂紀。諸侯非問疾吊喪，而入諸臣之家；是謂君臣為謔。夫禮者，君之柄。所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，列仁義，立政教，安君臣上下也。故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍、小臣竊；刑肅而俗弊，則法無常；法無常，則禮無別；禮無別，則士不仕、民不歸；是謂疵國。是故夫政者，君之所以藏身也。必本之天，效以降命；命降於社，之謂效地；降於祖廟，之謂仁義；降於山川，之謂興作；降於五祀，之謂制度；此聖人所以藏身之固也。聖人參於天地，並於鬼神以治政也。處其所存，禮之序也；翫其所樂，民之治也。天生時，地生財，人其父生而師教之。四者君以政用之，所以立於無過之地。君者：人所明，非明人者也；人所養，非養人者也；人所事，非事人者也。夫君者，明人則有過。故養人則不足，事人則失位。故百姓明君以自治，養君以自安，事君以自顯；是以禮達而分定。人皆愛其死，而患其生。是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。國有患：君死社稷，為之義；大夫死宗廟，為之變。凡聖人能以天下為一家，以中國為一人，非意之。必知其情，從於其義，明於其利，達於其患，然後為之。何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能；何謂人義？父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠；十者謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭奪相殺，謂之人患。聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。欲、惡者，人之大端。人藏其心，不可測度。美惡皆在其心，不見其色。欲一以窮之，舍禮何以哉？故人者：天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀。天秉陽，垂日星；地秉陰，載於山川。播五行於四時，和四氣而後月生。是以三五而盈，三五而缺。五行之動，共相竭也。五行、四氣、十二月，還相為本；五聲、五律、十二管，還相為宮；五味、六和、十二食，還相為質；五色、六章、十二衣，還相為主。故人者：天地之心，而五行之端，食味別聲被色而生者。聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，以月為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉；以陰陽為端，故情可睹；以四時為柄，故事可勸；以日星為紀，故業可別；月以為量，故功有藝；鬼神以為徒，故事有守；五行以為質，故事可復也；禮義以為器，故事行有考；人情以為田，故人以為奧；四靈以為畜，故飲食有由。何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，而魚鮪不諗；鳳以為畜，而鳥不獝；麟以為畜，而獸不狘；龜以為畜，而人情不失。先王秉蓍龜，列祭祀，瘞，繒，宣，祝嘏辭說，設制度；故國有禮，官有御，事有職，禮有序。先王患禮之不達於下，故：饗帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；禘祖廟，所以本仁也；旅山川，所以儐鬼神也；祭五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜蓍瞽侑，皆在左右；王中心無違也，以守至正。是以禮行於郊，而百神受職；禮行於社，而百貨可極；禮行於祖廟，而孝慈服焉；禮行於五祀，而正法則焉。故郊、社、祖廟、山川、五祀，義之脩而禮之藏。夫禮：必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神；其降曰命，其官於天也；協於分藝，其居於人也，曰養。所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束者；所以養生送死，事鬼神之大端；所以達天道，順人情之大竇。唯聖人為知禮之不可以已也。故破國喪家亡人，必先去其禮。禮之於人，猶酒之有糱也。君子以厚，小人以薄。聖人修義之柄、禮之序，以治人情。人情者，聖王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮者，義之實也。協諸義而協則禮，雖先王未有可以義起焉。義者，藝之分、仁之節。協於藝，講於仁；得之者強，失之者喪。仁者，義之本、順之體。得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕；為禮而不本於義，猶耕之而弗種；為義而不講於學，猶種而弗耨；講之以學，而不合以仁，猶耨而不獲；合之以仁，而不安之以樂，猶獲而弗食；安之以樂，而不達於順，猶食而不肥。四體既正，膚革充盈；人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和；家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正；國之肥也。天子以德為車、以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守；天下之肥也。是謂大順。順者，所以養生送死，事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，並行而不謬，細行而不失；深而通，茂而有間，連而不相及，動而不相害；此順之至也。明於順，然後乃能守危。夫禮之不同，不豐殺，所以持情而合危也。山者不使居川，渚者不使居原。用水火金木，飲食必時。冬合男女，春頒爵位；必當年德，皆所順也。用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾。天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情；是以天降甘露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊掫，龜龍在宮沼；其餘鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也。則是無故。先王能循禮以達義，體信以達順，此順之實也。」
卷八
冠頌第三十三
邾隱公既即位，將冠。使大夫因孟懿子問禮於孔子。
子曰：「其禮如世子之冠。冠於阼者，以著代也。醮於客位，加其有成。三加彌尊，導喻其志；冠而字之，敬其名也。雖天子之元子，猶士也。其禮無變，天下無生而貴者故也。行冠事，必於祖廟。以祼享之禮以將之，以金石之樂以節之。所以自卑而尊先祖，示不敢擅。」
懿子曰：「天子未冠即位。長亦冠也？」
孔子曰：「古者王世子雖幼，其即位則尊為人君。人君治成人之事者，何冠之有？」
懿子曰：「然則諸侯之冠，異天子與？」
孔子曰：「君薨而世子主喪，是亦冠也已。人君無所殊也。」
懿子曰：「今邾君之冠，非禮也？」
孔子曰：「諸侯之有冠禮也，夏之末造也。有自來矣，今無譏焉。天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公居冢宰，攝政以治天下。明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以見諸侯，亦有君也。周公命祝雍作頌曰：『祝王達而未幼。』祝雍辭曰：『使王近於民，遠於年，嗇於時，惠於財，親賢而任能。』其頌曰：『令月吉日，王始加元服，去王幼志，服袞職，欽若昊命，六合是式，率爾祖考，永永無極。』此周公之制也。」
懿子曰：「諸侯之冠，其所以為賓主，何也？」
孔子曰：「公冠則以卿為賓，無介公自為主。迎賓揖升自阼，立於席北，其醴也則如士。饗之以三獻之禮，既醴，降自阼階。諸侯非公而自為主者，其所以異，皆降自西階。玄端與皮弁，異朝服素畢，公冠四，加玄冕祭，其酬幣於賓，則束帛乘馬，王太子、庶子之冠擬焉，皆天子自為主，其禮與士無變。饗食賓也，皆同。」
懿子曰：「始冠必加緇布之冠，何也？」
孔子曰：「示不忘古。太古冠布齋，則緇之。其緌也，吾未之聞。今則冠而幣之，可也。」
懿子曰：「三王之冠，其異何也？」
孔子曰：「周弁、殷哻、夏收，一也。三王共皮弁。素績委貌，周道也；章甫，殷道也；母追，夏后氏之道也。」
廟制第三十四
衛將軍文子將立三軍之廟於其家，使子羔訪於孔子。
子曰：「公廟設於私家，非古禮之所及。吾弗知。」
子羔曰：「敢問尊卑上下立廟之制，可得而聞乎？」
孔子曰：「天下有王，分地建國設祖宗，乃為親疏貴賤多少之數。是故天子立七廟：三昭、三穆，與太祖之廟七。太祖近廟，皆月祭之；遠廟為祧，有二祧焉，享嘗乃止。諸侯立五廟，二昭、二穆，與太祖之廟而五，曰祖考廟，享嘗乃止。大夫立三廟，一昭、一穆，與太廟而三，曰皇考廟。享嘗乃止。士立一廟，曰考廟。王考無廟，合而享嘗乃止。庶人無廟，四時祭於寢。此自有虞以至於周之所不變也。凡四代帝王之所謂郊者，皆以配天；其所謂禘者，皆五年大祭之所及也。應為太祖者，則其廟不毀，不及太祖，雖在禘郊，其廟則毀矣。古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀。」
子羔問曰：「祭典云：『昔有虞氏祖顓頊而宗堯，夏後氏亦祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人祖文王而宗武王。』此四祖四宗，或乃異代，或其考祖之有功德，其廟可也。若有虞宗堯，夏祖顓頊，皆異代之有功德者也，亦可以存其廟乎？」
孔子曰：「善。如汝所聞也。如殷周之祖宗，其廟可以不毀。其它祖宗者，功德不殊，雖在殊代，亦可以無疑矣。詩云：『蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所憩。』周人之於邵公也，愛其人猶敬其所舍之樹。況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉？」
辯樂解第三十五
孔子學琴於師襄子。
襄子曰：「吾雖以擊磬為官，然能於琴。今子於琴已習，可以益矣。」
孔子曰：「丘未得其數也。」
有間，曰：「已習其數，可以益矣。」
孔子曰：「丘未得其志也。」
有間，曰：「已習其志，可以益矣。」
孔子曰：「丘未得其為人也。」
有間，孔子有所謬然思焉。有所睪然，高望而遠眺。
曰：「丘迨得其為人矣。近黮而黑，頎然長，曠如望羊，奄有四方。非文王其孰能為此？」
師襄子避席，葉拱而對曰：「君子，聖人也。其傳曰『文王操』。」
子路鼓琴。孔子聞之，謂冉有曰：「甚矣，由之不才也。夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入於南，不歸於北。夫南者，生育之鄉；北者，殺伐之城。故君子之音溫柔居中，以養生育之氣；憂愁之感，不加於心也；暴厲之動，不在於體也。夫然者，乃所謂治安之風也。小人之音，則不然。亢麗微末，以象殺伐之氣；中和之感，不載於心；溫和之動，不存於體。夫然者，乃所以為亂之風。昔者舜彈五弦之琴，造南風之詩。其詩曰：『南風之熏兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮。』唯修此化，故其興也，勃焉。德如泉流，至於今王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也，忽焉。至於今王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含和而終以帝。紂為天子，荒淫暴亂而終以亡。非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾無意於先王之制，而習亡國之聲。豈能保其六七尺之體哉？」
冉有以告子路。子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。
夫子曰：「過而能改，其進矣乎？」
周賓牟賈侍坐於孔子。孔子與之言及樂，曰：「夫武之備誡之以久。何也？」
對曰：「病疾不得其眾。」
「詠嘆之，淫液之。何也？」
對曰：「恐不逮事。」
「發揚蹈厲之已蚤。何也？」
對曰：「及時事。」
「武坐致右，而軒左。何也？」
對曰：「非武坐。」
「聲淫及商。何也？」
對曰：「非武音也。」
孔子曰：「若非武音，則何音也？」
對曰：「有司失其傳也。」
孔子曰：「唯。丘聞諸萇弘，若非吾子之言是也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。」
賓牟賈起，免席而請曰：「夫武之備誡之以久，則既聞命矣。敢問遲矣而又久立於綴，何也？」
子曰：「居，吾語爾。夫樂者，象成者也。總幹而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周邵之治也。且夫武始成而北出，再成而滅商，三成而南反，四成而南國是疆，五成而分陜。周公左，邵公右，六成而復綴。以崇其天子焉。眾夾振焉而四伐，所以盛威於中國；分陜而進，所以事蚤濟；久立於綴，所以待諸侯之至也。今汝獨未聞牧野之語乎？武王克殷而反商之政，未及下車，則封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。下車又封夏後氏之後於杞，封殷之後於宋。封王子比干之墓，釋箕子之囚，使人行商容之舊，以復其位。庶民弛政，庶士倍祿。既濟河西，馬散之華山之陽而弗復乘，牛散之桃林之野而弗復服。車甲則釁之，而藏之諸府庫，以示弗復用。倒載干戈而包之以虎皮，將率之士，使為諸侯，命之曰鞬橐。然後天下知武王之不復用兵也。散軍而修郊射，左射以貍首，右射以騶虞，而貫革之射息也；裨冕搢笏，而虎賁之士脫劍；郊祀后稷，而民知尊父焉；配明堂，而民知孝焉；朝覲，然後諸侯知所以臣；耕籍，然後民知所以敬親。六者，天下之大教也。食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總幹，所以教諸侯之弟也。如此則周道四達，禮樂交通。夫武之遲久，不亦宜乎？」
問玉第三十六
子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉，何也？為玉之寡而珉多歟？」
孔子曰：「非為玉之寡，故貴之；珉之多，故賤之。夫昔者君子比德於玉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越而長，其終則詘然，樂矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」
孔子曰：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者矣；疏通知遠而不誣，則深於書者矣；廣博易良而不奢，則深於樂者矣；潔靜精微而不賊，則深於易者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者；屬辭比事而不亂，則深於春秋者矣。天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也。清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先。是故天地之教，與聖人相參。其在詩曰：『嵩高惟嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。』四國於蕃，四方於宣，此文武之德；矢其文德，協此四國，此文王之德也。凡三代之王，必先其令問。詩云：『明明天子，令問不已，三代之德也。』」
子張問聖人之所以教。
孔子曰：「師乎，吾語汝。聖人明於禮樂，舉而措之而已。」
子張又問。
孔子曰：「師，爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以必行綴兆，執羽鑰，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也。聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平。萬民順伏，百官承事，上下有禮也。夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也。目巧之室，則有隩阼，席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序；古之義也。室而無隩阼，則亂於堂室矣；席而無上下，則亂於席次矣；車而無左右，則亂於車上矣；行而無並隨，則亂於階塗矣；列而無次序，則亂於著矣。昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近；而莫敢相踰越者，皆由此塗出也。」
屈節解第三十七
子路問於孔子曰：「由聞丈夫居世，富貴不能有益於物，處貧賤之地，而不能屈節以求伸，則不足以論乎人之域矣。」
孔子曰：「君子之行己，期於必達於己。可以屈則屈，可以伸則伸。故屈節者，所以有待；求伸者，所以及時。是以雖受屈而不毀其節，志達而不犯於義。」
孔子在衛，聞齊國田常將欲為亂，而憚鮑晏，因欲移其兵以伐魯。
孔子會諸弟子而告之曰：「魯父母之國，不可不救，不忍視其受敵。今吾欲屈節於田常以救魯。二三子，誰為使？」
於是子路曰：「請往齊。」孔子弗許。
子張請，又弗許。
子石請，又弗許。
三子退謂子貢曰：「今夫子欲屈節以救父母之國，吾三人請使而不獲。此則吾子用辯之時也，吾子盍請行焉？」
子貢請使，夫子許之。
遂如齊，說田常曰：「今子欲收功於魯實難，不若移兵於吳則易。」
田常不悅。子貢曰：「夫憂在內者，攻強；憂在外者，攻弱。吾聞子三封而三不成，是則大臣不聽令，戰勝以驕主，破國以尊臣；而子之功不與焉，則交日疏於主，而與大臣爭，如此則子之位危矣。」
田常曰：「善。然兵甲已加魯矣，不可更。如何？」
子貢曰：「緩師，吾請於吳，令救魯而伐齊。子因以兵迎之。」田常許諾。
子貢遂南說吳王曰：「王者不滅國，霸者無強敵。千鈞之重，加銖兩而移。今以齊國而私千乘之魯，與吾爭強，甚為王患之。且夫救魯以顯名，以撫泗上諸侯；誅暴齊以服晉，利莫大焉。名存亡魯，實困強齊。智者不疑。」
吳王曰：「善，然吳常困越。越王今苦身養士，有報吳之心。子待我先越，然後乃可。」
子貢曰：「越之勁不過魯，吳之強不過齊；而王置齊而伐越，則齊必私魯矣。王方以存亡繼絕之名，棄齊而伐小越，非勇也。勇而不計難，仁者不窮約，智者不失時，義者不絕世。今存越示天下以仁，救魯伐齊，威加晉國；諸侯必相率而朝，霸業盛矣。且王必惡越，臣請見越君，令出兵以從。此則實害越而名從諸侯以伐齊。」
吳王悅，乃遣子貢之越。
越王郊迎，而自為子貢御，曰：「此蠻夷之國，大夫何足儼然辱而臨之？」
子貢曰：「今者吾說吳王以救魯伐齊。其志欲之，而心畏越，曰：『待我伐越而後可，則破越必矣。』且無報人之志，而令人疑之，拙矣。有報人之意，而使人知之，殆乎？事未發而先聞者，危矣。三者舉事之患矣。」
勾踐頓首曰：「孤嘗不料力，而興吳難。受困會稽，痛於骨髓，日夜焦唇幹舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之願也。今大夫幸告以利害。」
子貢曰：「吳王為人猛暴，群臣不堪，國家疲弊，百姓怨上，大臣內變，申胥以諫死。大宰嚭用事；此則報吳之時也。王誠能發卒佐之，以邀射其志，而重寶以悅其心，卑辭以尊其禮；則其伐齊必矣。此聖人所謂屈節求其達者也。彼戰不勝，王之福；若勝，則必以兵臨晉，臣還北請見晉君共攻之，其弱吳必矣。銳兵盡於齊，重甲困於晉，而王制其弊焉。」
越王頓首，許諾。
子貢返五日，越使大夫文種，頓首言於吳王曰：「越悉境內之士三千人以事吳。」
吳王告子貢曰：「越王欲身從寡人，可乎？」
子貢曰：「悉人之率眾，又從其君，非義也。」
吳王乃受越王卒，謝留勾踐。遂自發國內之兵以伐齊，敗之。子貢遂北見晉君，令承其弊。吳晉遂遇於黃池，越王襲吳之國，吳王歸與越戰，滅焉。
孔子曰：「夫其亂齊存魯，吾之始願。若能強晉以弊吳，使吳亡而越霸者，賜之說之也。美言傷信，慎言哉。」
孔子弟子有宓子賤者，仕於魯為單父宰。恐魯君聽讒言，使己不得行其政，於是辭行。故請君之近史二人與之俱至官。宓子戒其邑吏，令二史書，方書輒掣其肘。書不善，則從而怒之。二史患之，辭請歸魯。宓子曰：「子之書甚不善，子勉而歸矣。」二史歸報於君曰：「宓子使臣書而掣肘，書惡而又怒臣。邑吏皆笑之，此臣所以去之而來也。」魯君以問孔子。子曰：「宓不齊，君子也。其才任霸王之佐，屈節治單父，將以自試也。意者以此為諫乎？」公寤，太息而嘆曰：「此寡人之不肖。寡人亂宓子之政，而責其善者，非矣。微二史，寡人無以知其過；微夫子，寡人無以自寤。」遽發所愛之使告宓子曰：「自今已後，單父非吾有也。從子之制，有便於民者，子決為之。五年一言其要。」宓子敬奉詔，遂得行其政，於是單父治焉。躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之。
齊人攻魯，道由單父，單父之老請曰：「麥已熟矣，今齊寇至，不及人人自收其麥。請放民出，皆獲傳郭之麥；可以益糧，且不資於寇。」三請而宓子不聽。俄而齊寇逮於麥，季孫聞之怒，使人以讓宓子曰：「民寒耕熱耘，曾不得食，豈不哀哉？不知猶可，以告者而子不聽，非所以為民也。」宓子蹴然曰：「今茲無麥，明年可樹。若使不耕者獲，是使民樂有寇，且得單父一歲之麥，於魯不加強，喪之不加弱。若使民有自取之心，其創必數世不息。」季孫聞之，赧然而愧曰：「地若可入，吾豈忍見宓子哉？」
三年，孔子使巫馬期遠觀政焉。巫馬期陰免衣，衣弊裘。入單父界，見夜漁者得魚輒舍之。巫馬期問焉，曰：「凡漁者為得，何以得魚即舍之？」漁者曰：「魚之大者名為鱄䲖，吾大夫愛之。其小者名為鱦，吾大夫欲長之。是以得二者，輒舍之。」巫馬期返，以告孔子曰：「宓子之德，至使民闇行，若有嚴刑於旁。敢問宓子何行而得於是？」孔子曰：「吾嘗與之言曰：『誠於此者，刑乎彼。』宓子行此術於單父也。」
孔子之舊曰原壤，其母死，夫子將助之以沐槨。子路曰：「由也，昔者聞諸夫子曰：『無友不如己者，過則勿憚改。』夫子憚矣，姑已若何？」孔子曰：「凡民有喪，匍匐救之。況故舊乎？非友也，吾其？。」及為槨，原壤登木曰：「久矣，予之不托於音也。」遂歌曰：「貍首之班然，執女手之卷然。夫子為之隱，佯不聞以過之。」子路曰：「夫子屈節而極於此，失其與矣。豈未可以已乎？」孔子曰：「吾聞之：親者不失其為親也，故者不失其為故也。」
卷九
七十二弟子解第三十八
顏回，魯人，字子淵，年二十九而髮白，三十一早死。孔子曰：「自吾有回，門人日益親。」回之德行著名，孔子稱其仁焉。
閔損，魯人，字子騫，以德行著名，孔子稱其孝焉。
冉耕，魯人，字伯牛，以德行著名，有惡疾。孔子曰：「命也夫。」
冉雍，字仲弓，伯牛之宗族，生於不肖之父，以德行著名。
宰予，字子我，魯人，有口才著名。
端木賜，字子貢，衛人，有口才著名。
冉求，字子有，仲弓之族，有才藝，以政事著名。
仲由，弁人，字子路，有勇力才藝，以政事著名。
言偃，魯人，字子遊，以文學著名。
卜商，衛人，無以尚之。嘗返衛，見讀史志者云：「晉師伐秦，三豕渡河。」子夏曰：「非也，己亥耳。」讀史志曰：「問諸晉史果曰己亥。」於是衛以子夏為聖。孔子卒後，教於西河之上，魏文侯師事之，而諮國政焉。
顓孫師，陳人，字子張，少孔子四十八歲。為人有容貌，資質寬？，博接從容自務居，不務立於仁義之行，孔子門人友之而弗敬。
曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。志存孝道，故孔子因之以作孝經。齊嘗聘欲與為卿而不就，曰：「吾父母老，食人之祿，則憂人之事，故吾不忍遠親而為人役。」參後母遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜烝不熟，因出之。人曰：「非七出也。」參曰：「藜烝小物耳，吾欲使熟而不用吾命，況大事乎？」遂出之，終身不取妻。其子元請焉，告其子曰：「高宗以後妻殺孝已，尹吉甫以後妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免於非乎？」
淡臺滅明，武城人，字子羽，少孔子四十九歲，有君子之姿。孔子嘗以容貌望其才，其才不充孔子之望。然其為人，公正無私，以取與去就，以諾為名。仕魯為大夫也。
高柴，齊人，高氏之別族，字子羔，少孔子四十歲。長不過六尺，狀貌甚惡。為人篤孝而有法正。少居魯，見知名於孔子之門。仕為武城宰。
宓不齊，魯人，字子賤，少孔子四十九歲。仕為單父宰，有才智，仁愛百姓不忍欺。孔子大之。
樊須，魯人，字子遲，少孔子四十六歲。弱仕於季氏。
有若，魯人，字子有，少孔子三十六歲。為人強識，好古道也。
公西赤，魯人，字子華，少孔子四十二歲。束帶立朝，閑賓主之儀。
原憲，宋人，字子思，少孔子三十六歲。清凈守節，貧而樂道，孔子為魯司寇，原憲嘗為孔子宰。孔子卒後，原憲退隱，居於衛。
公冶長，魯人，字子長。為人能忍恥，孔子以女妻之。
南宮韜，魯人，字子容。以智自將，世清不廢，世濁不洿，孔子以兄子妻之。
公析哀，齊人，字季沉。鄙天下多仕於大夫家者，是故未嘗屈節人臣。孔子特嘆貴之。
曾點，曾參父，字子皙。疾時禮教不行，欲修之，孔子善焉。《論語》所謂浴乎沂，風乎舞雩之下。
顏由，顏回父，字季路。孔子始教學於闕里而受學，少孔子六歲。
商瞿，魯人，字子木，少孔子二十九歲。特好易，孔子傳之志焉。
漆雕開，蔡人，字子若，少孔子十一歲。習《尚書》，不樂仕。孔子曰：「子之齒可以仕矣，時將過。」子若報其書曰：「吾斯之未能信。」孔子悅焉。
公良儒，陳人，字子正，賢而有勇。孔子周行，常以家車五乘從。
秦商，魯人，字不慈，少孔子四歲。其父菫父，與孔子父叔梁紇俱力聞。
顏刻，魯人，字子驕，少孔子五十歲。孔子適衛，子驕為僕。衛靈公與夫人南子同車出，而令宦者雍梁參乘，使孔子為次乘。遊過市，孔子恥之。顏刻曰：「夫子何恥之？」孔子曰：「詩云：『覯爾新婚，以慰我心。』」乃嘆曰：「吾未見好德如好色者也。」
司馬黎耕，宋人，字子牛。牛為性躁，好言語。見兄桓魋行惡，牛常憂之。
巫馬期，陳人，字子期，少孔子三十歲。孔子將近行，命從者皆持蓋，已而果雨。巫馬期問曰：「旦無雲，既日出，而夫子命持雨具，敢問何以知之？」孔子曰：「昨暮月宿畢，詩不云乎：『月離於畢，俾滂沱矣。』以此知之。」
梁鳣，齊人，字叔魚，少孔子三十九歲。年三十未有子，欲出其妻。商瞿謂曰：「子未也，昔吾年三十八無子，吾母為吾更取室。夫子使吾之齊，母欲請留吾，夫子曰：『無憂也，瞿過四十，當有五丈夫。』今果然，吾恐子自晚生耳，未必妻之過。」從之，二年而有子。
琴牢，衛人，字子開，一字張。與宗魯友，聞宗魯死，欲弔焉，孔子弗許，曰：「非義也。」
冉儒，魯人，字子魚，少孔子五十歲。
顏辛，魯人，字子柳，少孔子四十六歲。
伯虔，字楷，少孔子五十歲。
公孫寵，衛人，字子石，少孔子五十三歲。
曹？，少孔子五十歲。
陳亢，陳人，字子亢，一字子禽，少孔子四十歲。
叔仲會，魯人，字子期，少孔子五十歲。與孔琁年相比，每孺子之執筆記事於夫子，二人叠侍左右。孟武伯見孔子而問曰：「此二孺子之幼也。於學豈能識於壯哉？」孔子曰：「然少成則若性也，習慣若自然也。」
秦祖，字子南。
奚蒧，字子偕。
公祖茲，字子之。
廉潔，字子曹。
公西與，字子上。
宰父黑，字子黑。
公西減，字子尚。
穰駟赤，字子從。
冉季，字子產。
薛邦，字子從。
石處，字裏之。
懸亶，字子象。
左郢，字子行。
狄黑，字哲之。
商澤，字子秀。
任不齊，字子選。
榮祈，字子祺。
顏噲，字子聲。
原桃，字子籍。
公肩，字子仲。
秦非，字子之。
漆雕從，字子文。
燕級，字子思。
公夏守，字子乘。
勾井疆，字子疆。
步叔乘，字子車。
石子蜀，字子明。
邽選，字子飲。
施之常，字子常。
申績，字子周。
樂欣，字子聲。
顏之仆，字子叔。
孔弗，字子蔑。
漆雕侈，字子歛。
懸成，字子橫。
顏相，字子襄。
右件夫子七十二人，弟子皆升堂入室者。
本姓解第三十九
孔子之先，宋之後也。微子啟，帝乙之元子，紂之庶兄，以圻內諸侯入為王卿士。微，國名，子爵。初武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，使奉湯祀。武王崩，而與管蔡霍三叔作難。周公相成王，東征之。二年，罪人斯得，乃命微子於殷。後作微子之命，由之與國於宋，徙殷之子孫，唯微子先仕周，故封之賢。其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣微之後，故號微仲。生宋公稽胄子，雖遷爵易位，而班級不及其故者，得以故官為稱。故二微雖為宋公，而猶以微之號自終，至於稽乃稱公焉。宋公生丁公申。申公生緡公共，及襄公熙。熙生弗父何，及厲公方祀。方祀以下，世為宋卿。弗父何生宋父周。周生世子勝。勝生正考甫。考甫生孔父嘉。五世親盡，別為公族，故後以孔為氏焉。一曰孔父者，生時所賜號也，是以子孫遂以氏族。孔父生子木金父。金父生睪夷。睪夷生防叔，避華氏之禍而奔魯。方叔生伯夏。伯夏生叔梁紇，曰雖有九女，是無子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有跛足。於是乃求婚於顏氏。顏氏有三女，其小曰徵在。顏父問三女曰：「陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔。今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之。雖年長性嚴，不足為疑。三子孰能為之妻？」二女莫對。徵在進曰：「從父所制，將何問焉？」父曰：「即爾能矣。」遂以妻之。徵在既廟見，以夫之年大，懼不時有勇，而私禱尼丘之山以祈焉。生孔子，故名丘，字仲尼。孔子三歲而叔梁紇卒，葬於防。至十九，娶於宋之亓官氏，一歲而生伯魚。魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子。榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚。魚年五十，先孔子卒。
齊太史子與適魯，見孔子，孔子與之言道。子與悅曰：「吾鄙人也。聞子之名，不睹子之形久矣，而未知寶貴也。乃今而後，知泰山之為高，淵海之為大。惜乎夫子之不逢明王，道德不加於民，而將垂寶以貽後世。」遂退而謂南宮敬叔曰：「今孔子先聖之嗣，自弗父何以來，世有德讓，天所祚也。成湯以武德王天下，其配在文。殷宗以下，未始有也。孔子生於衰周，先王典籍，錯亂無紀。而乃論百家之遺記，考正其義；祖述堯舜，憲章文武；刪詩述書，定禮理樂，制作春秋，贊明易道；垂訓後嗣，以為法式，其文德著矣。然凡所教誨，束修已上，三千餘人。或者天將欲與素王之乎？夫何其盛也？」敬叔曰：「殆如吾子之言，夫物莫能兩大。吾聞聖人之後，而非繼世之統，其必有興者焉。今夫子之道至矣，乃將施之無窮。雖欲辭天之祚，故未得耳。」子貢聞之，以二子之言告孔子。子曰：「豈若是哉？亂而治之，滯而起之。自吾志，天何與焉？」
終記解第四十
孔子蚤晨作，負手曳杖，逍遙於門，而歌曰：「泰山其頹乎？梁木其壞乎？人其萎乎？」既歌而入，當戶而坐。子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，吾將安杖？人其萎，吾將安放？夫子殆將病也。」遂趨而入。夫子嘆而言曰：「賜，汝來何遲？予疇昔夢坐奠於兩楹之間。夏後氏殯於東階之上，則猶在阼。殷人殯於兩楹之間，即與賓主夾之。殯於西階之上，則猶賓之。而丘也，即殷人。夫明王不興，則天下其孰能宗余？余逮將死。」遂寢病，七日而終，時年七十二矣。
哀公誄曰：「昊天不吊，不慭遺一老。俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。於乎哀哉！尼父無自律。」子貢曰：「公其不沒於魯乎？夫子有言曰：『禮失則昏，名失則愆；失志為昏，失所為愆。生不能用，死而誄之；非禮也。稱一人非名，君兩失之矣。』」
既卒，門人疑所以服夫子者。子貢曰：「昔夫子之喪顏回也，若喪其子而無服。喪子路亦然。今請喪夫子如喪父，而無服。」於是弟子皆吊服而加麻；出有所之，則由绖。子夏曰：「入，宜绖可也。出，則不绖。」子遊曰：「吾聞諸夫子：喪朋友，居則绖，出則否。喪所尊，雖绖而出，可也。」
孔子之喪，公西掌殯葬焉。唅以疏米三具，襲衣十有一稱，加朝服一，冠章甫之冠；佩象環，徑五寸而綦組綬。桐棺四寸，柏棺五寸，飭廟置翣，設披周也。設崇殷也。綢練設旐夏也。兼用三王禮，所以尊師，且備古也。葬於魯城北泗水上，藏入地，不及泉而封，為偃斧之形，高四尺，樹松柏為誌焉。弟子皆家於墓，行心喪之禮。既葬，有自燕來觀者，舍於子夏氏。子貢謂之曰：「吾亦人之葬，聖人非聖人之葬，人子奚觀焉？昔夫子言曰：『見吾封若夏屋者，見若斧矣，從若斧者也，馬𩯝，封之謂也。』今徒一日三斬板而以封，尚行夫子之志而已，何觀乎哉？」
二三子，三年喪畢，或留或去。惟子貢廬於墓六年。自後，群弟子及魯人處於墓如家者，百有餘家。因名其居曰「孔里」焉。
正論解第四十一
孔子在齊。齊侯出田，招虞人以弓不進。公使執之，對曰：「昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進，乃舍之。」孔子聞之曰：「善哉。守道不如守官，君子韙之。」
齊國師伐魯。季康子使冉求率左師禦之，樊遲為右。「非不能也，不信子，請三刻而踰之。」如之，眾從之。師入齊軍，齊軍遁，冉有用戈，故能入焉。孔子聞之曰：「義也。」既戰，季孫謂冉有曰：「子之於戰，學之乎？性達之乎？」對曰：「學之。」季孫曰：「從事孔子，惡乎學？」冉有曰：「即學之孔子也。夫孔子者，大聖無不該，文武並用、兼通。求也，適聞其戰法，猶未之詳也。」季孫悅，樊遲以告孔子。孔子曰：「季孫於是乎，可謂悅人之有能矣。」
南容說、仲孫何忌既除喪，而昭公在外，未之命也。定公即位，乃命之。辭曰：「先臣有遺命焉，曰：『夫禮，人之幹也。非禮，則無以立。』囑家老使命二臣，必事孔子而學禮，以定其位。」公許之。二子學於孔子。孔子曰：「能補過者，君子也。《詩》云：『君子是則是效。』孟僖子可則效矣。『懲己所病，以誨其嗣。』《大雅》所謂：『詒厥孫謀，以燕翼子。』是類也夫。」
衛孫文子得罪於獻公，居戚。公卒未葬，文子擊鐘焉。延陵季子適晉，過戚，聞之曰：「異哉。夫子之在此，猶燕子巢於幕也。懼猶未也，又何樂焉？君又在殯，可乎？」文子於是終身不聽琴瑟。孔子聞之曰：「季子能以義正人，文子能克己服義；可謂善改矣。」
孔子覽《晉志》。晉趙穿殺靈公，趙盾亡，未及山而還。史書：「趙盾弒君。」盾曰：「不然。」史曰：「子為正卿，亡不出境，返不討賊；非子而誰？」盾曰：「嗚呼！『我之懷矣，自詒伊戚。』其我之謂乎？」孔子嘆曰：「董狐，古之良史也；書法不隱。趙宣子，古之良大夫也；為法受惡。惜也，越境乃免。」
鄭伐陳，入之。使子產獻捷於晉，晉人問陳之罪焉。子產對曰：「陳亡周之大德，介恃楚眾，馮陵弊邑，是以有？年之告。未獲命，則又有東門之役。當陳隧者，井？木刊，弊邑大懼，天誘其裏，啟弊邑心，知其罪，校首於我，用敢獻功。」晉人曰：「何故侵小？」對曰：「先王之命，惟罪所在，各致其辟。且昔天子一圻，列國一同，自是以衰，周之制也。今大國多數圻矣，若無侵小，何以至焉？」晉人曰：「其辭順。」孔子聞之，謂子貢曰：「志有之，言以足志，文以足言。不言，誰知其志；言之無文，行之不遠。晉為鄭伯入陳，非文辭不為功，小子慎哉。」
楚靈王汰侈，右尹子革侍坐。左史倚相趨而過，王曰：「是良史也。子善視之，是能讀三墳五典，八索九丘。」對曰：「夫良史者，記君之過，揚君之善。而此子以潤辭為官，不可為良史。」曰：「臣又乃嘗聞焉。昔周穆王欲肆其心，將過行天下，使皆有車轍，並馬跡焉。祭公謀父作《祚昭》，以止王心。王是以獲殆於文官。臣聞其詩焉，而弗知。若問遠焉，其焉能知？」王曰：「子能乎？」對曰：「能。其詩曰：『祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度，式如玉，式如金。刑民之力，而無有醉飽之心。』」靈王揖而入。饋不食，寢不寐，數日則固不能勝其情，以及於難。孔子讀其志曰：「古者有志，克己復禮為仁。信善哉。楚靈王若能如是，豈期辱於幹溪？子革之非左史，所以風也。稱詩以諫，順哉。」
叔孫穆子，避難奔齊。宿於庚宗之邑，庚宗寡婦通焉而生牛。穆子返魯，以牛為內豎，相家。牛讒叔孫二人，殺之。叔孫有病，牛不通其饋，不食而死。牛遂輔叔孫庶子昭，而立之。昭子既立朝，其家眾曰：「豎牛禍叔孫氏，使亂大從。殺適立庶，又被其邑，以求舍罪。罪莫大焉，必速殺之。」遂殺豎牛。孔子曰：「叔孫昭子不勞，不可能也。周任有言曰：『為政者：不賞私勞，不罰私怨。』詩云：『有覺德行，四國順之。』昭子有焉。」
晉邢侯與雍子爭田，叔魚攝理，罪在雍子。雍子納其女於叔魚，叔魚弊獄邢侯。邢侯怒殺叔魚與雍子於朝。韓宣子問罪於叔向。叔向曰：「三奸同坐，施生戮死可也。雍子自知其罪，而賂以置直鮒也，鬻獄邢侯專殺其罪一也。己惡而掠美為昏，貪以敗官為默，殺人不忌為賊。夏書曰：『昏、默、賊，殺。咎陶之刑也。』請從之。」乃施邢侯，而屍雍子、叔魚於市。孔子曰：「叔向，古之遺直也。治國制刑，不隱於親。三數叔魚之罪，不為末。或曰義，可謂直矣。平丘之會，數其賄也。以寬衛國，晉不為暴；歸魯季孫，稱其詐也。以寬魯國，晉不為虐；邢侯之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗。三言而除三惡，加三利，殺親益榮，由義也夫。」
鄭有鄉校。鄉校之士，非論執政，鬷明欲毀鄉校。子產曰：「何以毀為也？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所否者，吾則改之。若之何其毀也？我聞忠言以損怨，不聞立威以防怨。防怨，猶防水也。大決所犯，傷人必多，吾弗克救也。不如小決使導之，不如吾所聞而藥之。」孔子聞是言也，曰：「吾以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。」
晉平公會諸侯於平丘。齊侯及盟，鄭子產爭貢賦之所承，曰：「昔日天子班貢輕重，以列尊卑。貢，周之制也。卑而貢重者甸服，鄭伯，男南也。而使從公侯之貢懼弗給也。敢以為請。」自日中爭之，以至於昏。晉人許之。孔子曰：「子產於是行也，是以為國基也。詩云：『樂只君子，邦家之基。』子產，君子之於樂者。且曰合諸侯而藝貢事，禮也。」
鄭子產有疾，謂子太叔曰：「我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈民望而畏之，故鮮死焉；水濡弱，民狎而翫之，則多死焉。故寬難。」子產卒，子太叔為政。不忍猛而寬，鄭國多掠盜。太叔悔之曰：「吾早從夫子，必不及此。」孔子聞之曰：「善哉！政寬則民慢，慢則糾於猛。猛則民殘，民殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟，政是以和。詩曰：『民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。』施之以寬，毋縱詭隨。以謹無良，式遏寇虐，慘不畏明，糾之以猛也。柔遠能邇，以定我王，平之以和也。」又曰：「不競不絿，不剛不柔。布政優優，百祿是遒。和之至也。」子產之卒也，孔子聞之，出涕曰：「古之遺愛。」
孔子適齊，過泰山之側，有婦人哭於野者而哀。夫子式而聽之曰：「此哀一似重有憂者。」使子貢問之。而曰：「昔舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」子貢曰：「何不去乎？」婦人曰：「無苛政。」子貢以告孔子。子曰：「小子識之，苛政猛於暴虎。」
晉魏獻子為政，分祁氏及羊舌氏之田，荀櫟滅，以賞諸大夫，及其子成，皆以賢舉也。又將賈辛曰：「今汝有力於王室，吾是以舉汝。行乎敬之哉，毋墮乃力。」孔子聞之曰：「魏子之舉也，近不失親，遠不失舉，可謂美矣。」又聞其命賈辛以為忠。詩云：「永言配命，自求多福。」忠也。魏子之舉也，義其命也。忠其長有後於晉國乎？
趙簡子賦晉國一鼓鐘，以鑄刑鼎，著範宣子所為刑書。孔子曰：「晉其亡乎？失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業，貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄此度也，而為刑鼎，銘在鼎矣，何以尊貴？何業之守也？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之搜也，晉國亂制，若之何其為法乎。」
楚昭王有疾，卜曰：「河神為祟。」王弗祭，大夫請祭諸郊。王曰：「三代命祀，祭不越望。江漢沮漳，楚之望也。禍福之至，不是過乎？不谷雖不德，河非所獲罪也。」遂不祭。孔子曰：「楚昭王知大道矣。其不失國也，宜哉。夏書曰：『維彼陶唐，率彼天常，在此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃滅而亡。』」又曰：「允出茲在茲，由己率常可矣。」
衛孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之。疾誘其初妻之娣，為之立宮，與文子女，如二妻之禮。文子怒將攻之。孔子舍璩伯玉之家，文子就而訪焉。孔子曰：「簠簋之事，則嘗聞學之矣。兵甲之事，未之聞也。」退而命駕而行曰：「鳥則擇木，木豈能擇鳥乎？」文子遽自止之曰：「圉也豈敢度其私哉？亦訪衛國之難也。」將止，會季康子問冉求之戰，冉求既對之，又曰：「夫子播之百姓，質諸鬼神，而無憾，用之則有名。」康子言於哀公，以幣迎孔子曰：「人之於冉求信之矣，將大用之。」
齊陳恒弒其簡公。孔子聞之，三日沐浴而適朝，告於哀公曰：「陳恒弒其君，請伐之。」公弗許，三請。公曰：「魯為齊弱久矣。子之伐也，將若之何？」對曰：「陳恒弒其君，民之不與者半。以魯之眾，加齊之半，可克也。」公曰：「子告季氏。」孔子辭，退而告人曰：「以吾從大夫之後，吾不敢不告也。」
子張問曰：「書云：『高宗三年不言，言乃雍。』有諸？」孔子曰：「胡為其不然也？古者天子崩，則世子委政於冢宰三年。成湯既沒，太甲聽於伊尹；武王既喪，成王聽於周公；其義一也。」
衛孫桓子侵齊，遇敗焉。齊人乘之，執新築大夫，仲叔於奚以其眾救桓子，桓子乃免。衛人以邑賞仲叔於奚，於奚辭。請曲懸之樂，繁纓以朝。許之，書在三官。子路仕衛，見其故，以訪孔子。孔子曰：「惜也，不如多與之邑。惟器與名，不可以假人，君之所司，名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。若以假人，與人政也。政亡，則國家從之，不可止也。」
公父文伯之母，紡績不解。文伯諫焉。其母曰：「古者王後親織玄紞，公侯之夫人加之纮綖，卿之內子為大帶，命婦成祭服，{{*|大夫之妻，為命婦}。}列士之妻，加之以朝服。自庶士已下，各衣其夫，社而賦事，烝而獻功。男女紡績，愆則有辟。聖王之制也，今我寡也，爾又在位，朝夕恪勤，猶恐忘先人之業，況有怠墮，其何以避辟？」孔子聞之曰：「弟子誌之：季氏之婦，可謂不過矣。」
樊遲問於孔子曰：「鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，而君刖之，其為至闇乎？」孔子曰：「古之士者：國有道，則盡忠以輔之；國無道，則退身以避之。今鮑疾子食於淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刖；是智之不如葵，葵猶能衛其足。」
季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子。子曰：「丘弗識也。」冉有三發卒，曰：「子為國老，待子而行，若之何子之不言？」孔子不對，而私於冉有曰：「求，汝來。汝弗聞乎？先王制土，借田以力，而底其遠近；賦里以入，而量其無有；任力以夫，而議其老幼。於是鰥寡孤疾老者：有軍旅之出，則徵之；無，則已。其歲收，田一井出，獲禾秉，缶米芻？不是過，先王以為之足。君子之行，必度於禮。施，取其厚；事，舉其中；歛，從其薄。若是其已，丘亦足矣。不度於禮，而貪冒無厭；則雖賦田，將有不足。且子孫若以行之而取法，則有周公之典在。若欲犯法，則茍行之，又何訪焉？」
子遊問於孔子曰：「夫子之極言子產之惠也，可得聞乎？」孔子曰：「惠在愛民而已矣。」子遊曰：「愛民謂之德教，何翅施惠哉？」孔子曰：「夫子產者，猶眾人之母也。能食之，弗能教也。」子遊曰：「其事可言乎？」孔子曰：「子產以所乘之輿濟冬涉者，是愛無教也。」
哀公問於孔子曰：「二三大夫皆勸寡人使隆敬於高年，何也？」孔子對曰：「君之及此言，將天下實賴之，豈唯魯哉？」公曰：「何也？其義可得聞乎？」孔子曰：「昔者有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者焉。年者，貴於天下久矣，次於事親。是故朝廷同爵而尚齒，七十杖於朝，君問則席。八十則不仕朝，君問則就之。而悌達乎朝廷矣。其行也肩而不並，不錯則隨，斑白者不以其任於道路，而悌達乎道路矣。居鄉以齒而老窮不匱，強不犯弱，眾不暴寡，而悌達乎州巷矣。古之道，五十不為甸役，頒禽隆之長者，而悌達乎搜狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而悌達乎軍旅矣。夫聖王之教，孝悌發諸朝廷，行於道路，至於州巷，放於搜狩，循於軍旅，則眾感以義，死之而弗敢犯。」公曰：「善哉，寡人雖聞之，弗能成。」
哀公問於孔子曰：「寡人聞東益不祥。信有之乎？」孔子曰：「不祥有五，而東益不與焉。夫損人自益，身之不祥；棄老而取幼，家之不祥；擇賢而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥；聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥。不祥有五，東益不與焉。」
孔子適季孫。季孫之宰謁曰：「君使求假於田，特與之乎？」季孫未言。孔子曰：「吾聞之：君取於臣，謂之取；與於臣，謂之賜；臣取於君，謂之假；與於君，謂之獻。」季孫色然悟曰：「吾誠未達此義。」遂命其宰曰：「自今已後，君有取之，一切不得復言假也。」
卷十
曲禮子貢問第四十二
子貢問於孔子曰：「晉文公實召天子而使諸侯朝焉。夫子作《春秋》，云：『天王狩於河陽。』何也？」孔子曰：「以臣召君，不可以訓，亦書其率諸侯事天子而已。」
孔子在宋，見桓魋自為石槨，三年而不成，工匠皆病。夫子愀然曰：「若是其靡也。死不如朽之速愈。」冉子仆曰：「禮，凶事不豫。此何謂也？」夫子曰：「既死而議謚，謚定而卜葬，既葬而立廟。皆臣子之事，非所豫屬也。況自為之哉？」
南宮敬叔以富得罪於定公，奔衛。衛侯請復之，載其寶以朝。夫子聞之曰：「若是其貨也，喪不若速貧之愈。」子遊侍曰：「敢問何謂如此？」孔子曰：「富而不好禮，殃也。敬叔以富喪矣，而又弗改，吾懼其將有後患也。」敬叔聞之，驟如孔氏，而後循禮施散焉。
孔子在齊，齊大旱，春饑。景公問於孔子曰：「如之何？」孔子曰：「凶年則乘駑馬，力役不興，馳道不修。祈以幣玉，祭祀不懸，祀以下牲。此賢君自貶以救民之禮也。」
孔子適季氏，康子晝居內寢。孔子問其所疾。康子出見之。言終，孔子退。子貢問曰：「季孫不疾而問諸疾，禮與？」孔子曰：「夫禮，君子不有大故，則不宿於外。非致齊也，非疾也，則不晝處於內。是故夜居外，雖吊之，可也。晝居於內，雖問其疾，可也。」
孔子為大司寇，國廄焚。子退朝而之火所，鄉人有自為火來者，則拜之，士一，大夫再。子貢曰：「敢問何也？」孔子曰：「其來者亦相吊之道也。吾為有司，故拜之。」
子貢問曰：「管仲失於奢，晏子失於儉，與其俱失矣，二者孰賢？」孔子曰：「管仲鏤簋而朱纮，旅樹而反坫，山節藻梲，賢大夫也，而難為上。晏平仲祀其先祖，而豚肩不揜豆，一狐裘三十年，賢大夫也，而難為下。君子上不僭下，下不偪上。」
冉求曰：「昔文仲知魯國之政，立言垂法。於今不亡，可謂知禮矣？」孔子曰：「昔臧文仲安知禮？夏父弗綦逆祀而不止，燔柴於竈以祀焉。夫竈者，老婦之所祭。盛於甕，尊於瓶，非所柴也。故曰禮也者，由體也。體不備，謂之不成。人設之不當，猶不備也。」
子路問於孔子曰：「臧武仲率師與邾人戰於狐鮐，遇敗焉，師人多喪而無罰。古之道然與？」孔子曰：「凡謀人之軍，師敗則死之；謀人之國，邑危則亡之；古之正也。其君在焉者，有詔則無討。」
晉將伐宋，使人覘之，宋陽門之介夫死，司城子罕哭之哀。覘之反言於晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀。民咸悅宋，殆未可伐也。」孔子聞之曰：「善哉！覘國乎？詩云：『凡民有喪，匍匐救之。』子罕有焉。雖非晉國，其天下孰能當之？是以周任有言曰：『民悅其愛者，弗可敵也。』」
楚伐吳，工尹商陽與陳棄疾追吳師。及之，棄疾曰：「王事也，子手弓而可。」商陽手弓。棄疾曰：「子射諸。」射之，斃一人，韔其弓。又及，棄疾謂之。又及，棄疾復謂之。斃二人。每斃一人，輒掩其目，止其御曰：「吾朝不坐，燕不與。殺三人亦足以反命矣。」孔子聞之曰：「殺人之中，又有禮焉。」子路怫然進曰：「人臣之節，當君大事，唯力所及，死而後已。夫子何善此？」子曰：「然，如汝言也。吾取其有不忍殺人之心而已。」
孔子在衛，司徒敬之卒，夫子弔焉。主人不哀，夫子哭不盡聲而退。璩伯玉請曰：「衛鄙俗不習喪禮，煩吾子辱相焉。」孔子許之，掘中溜而浴，毀竈而綴足，襲於床。及葬，毀宗而行也，出於大門，及墓，男子西面，婦人東面，既封而歸，殷道也。孔子行之。子遊問曰：「君子行禮，不求變俗。夫子變之矣。」孔子曰：「非此之謂也，喪事則從其質而已矣。」
宣公八年六月辛巳，有事於太廟，而東門襄仲卒，壬午猶繹，子遊見其故，以問孔子曰：「禮與？」孔子曰：「非禮也，卿卒不繹。」
季桓子喪，康子練而無衰。子遊問於孔子曰：「既服練，服可以除衰乎？」孔子曰：「無衰衣者，不以見賓，何以除焉？」
邾人以同母異父之昆弟死，將為之服，因顏克而問禮於孔子。子曰：「繼父同居者，則異父昆弟，從為之服；不同居，繼父且猶不服，況其子乎？」
齊師侵魯，公叔務人，遇人入保，負杖而息。務人泣曰：「使之雖病，任之雖重，君子弗能謀，士弗能死，不可也。我則既言之矣，敢不勉乎？」與其鄰嬖童汪锜，乘？奔敵死焉。皆殯，魯人欲勿殤童汪锜，問於孔子曰：「能執干戈以衛社稷，可無殤乎？」
魯昭公夫人吳孟子卒，不赴於諸侯。孔子既致仕，而吊焉。適於季氏，季氏不绖，孔子投绖而不拜。子遊問曰：「禮與？」孔子曰：「主人未成服，則吊者不绖焉，禮也。」
公父穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：「季氏之婦，可謂知禮矣。愛而無上下有章。」
南宮絳之妻，孔子兄之女，喪其姑而誨之髽曰：「爾毋從從爾，毋扈扈爾。」蓋榛以為笄，長尺而總八寸。
子張有父之喪，公明儀相焉，問啟顙於孔子。孔子曰：「拜而後啟顙，頹乎其順；啟顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至也。」
孔子在衛，衛之人有送葬者，而夫子觀之曰：「善哉，為喪乎？足以為法也，小子識之。」子貢問曰：「夫子何善爾？其往也，如慕；其返也，如疑。」子貢曰：「豈若速返而虞哉？」子曰：「此情之至者也，小子識之，我未之能也。」
卞人有母死而孺子之泣者，孔子曰：「哀則哀矣，而難繼也。夫禮為可傳也，為可繼也。故哭踴有節，而變除有期。」
孟獻子禫懸而不樂，可御而處內。子遊問於孔子曰：「若是則過禮也？」孔子曰：「獻子可謂加於人一等矣。」
魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之。孔子曰：「由，爾責於人終無已，夫三年之喪，亦以久矣。」子路出。孔子曰：「又多乎哉？踰月則其善也。」
子路問於孔子曰：「傷哉，貧也。生而無以供養，死則無以為禮也。」孔子曰：「啜菽飲水，盡其歡也，斯為之孝乎？斂手足形，旋葬而無槨，稱其財，為之禮，貧何傷乎？」
吳延陵季子聘於上國，適齊，於其返也，其長子死於嬴博之間。孔子聞之曰：「延陵季子，吳之習於禮者也，？而觀其葬焉。」其歛，以時服而已；其壙，掩坎深不至於泉；其葬，無盟器之贈。既葬，其封廣輪揜坎，其高可時隱也；既封，則季子乃左袒右還其封，且號者三，曰，骨肉歸於土，命也，若魂氣則無所不之，則無所不之而遂行。孔子曰：「延陵季子之禮其合矣。」
子遊問喪之具。孔子曰：「稱家之有亡焉。」子遊曰：「有亡惡於齊？」孔子曰：「有也，則無過禮。茍亡矣，則歛手足形，還葬懸棺而封，人豈有非之者哉。故夫喪亡，與其哀不足而禮有餘，不若禮不足而哀有餘也；祭祀，與其敬不足而禮有餘，不若禮不足而敬有餘也。」
伯高死於衛，赴於孔子。子曰：「吾惡乎哭諸，兄弟吾哭諸廟，父之友吾哭諸廟門之外，師吾哭之寢，朋友吾哭之寢門之外，所知吾哭之諸野，今於野則已疏，於寖則已重，夫由賜也而見我吾哭於賜氏。」遂命子貢為之主。曰：「為爾哭也，來者汝拜之。知伯高而來者，汝勿拜。」既哭，使子張往吊焉，未至，冉求在衛，攝束帛乘馬而以將之。孔子聞之曰：「異哉！徒使我不成禮於伯高者，是冉求也。」
子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除。孔子曰：「何不除也？」子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也。」孔子曰：「行道之人皆弗忍，先王制禮，過之者俯而就之，不至者企而及之。」子路聞之，遂除之。
伯魚之喪母也，期而猶哭。夫子聞之曰：「誰也？」門人曰：「鯉也。」孔子曰：「嘻其甚也，非禮也。」伯魚聞之遂除之。
衛公使其大夫求婚於季氏，桓子問禮於孔子。子曰：「同姓為宗，有合族之義，故系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世婚姻不得通，周道然也。」桓子曰：「魯衛之先雖寡兄弟，今已絕遠矣，可乎？」孔子曰：「固非禮也，夫上治祖禰以尊尊之，下治子孫以親親之，旁治昆弟所以教睦也，此先王不易之教也。」
有若問於孔子曰：「國君之於百姓，如之何？」孔子曰：「皆有宗道焉，故雖國君之尊，猶百姓不廢其親，所以崇愛也。雖以族人之親，而不敢戚君，所以謙也。」
曲禮子夏問第四十三
子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何？」孔子曰：「寢苫枕幹，不仕弗與共天下也。遇於朝市，不返兵而鬥。」曰：「請問居昆弟之仇如之何？」孔子曰：「仕，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不鬥。」曰：「請問從昆弟之仇如之何？」曰：「不為魁，主人能報之，則執兵而陪其後。」
子夏問：「三年之喪既卒哭，金革之事無避，禮與，初有司為之乎？」孔子曰：「夏後氏之喪，三年既殯，而致仕，殷人既葬而致事，周人既卒哭而致事。記曰：『君子不奪人之親，亦不奪故也。』」子夏曰：「金革之事無避，非與？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『魯公伯禽有為為之也。』公以三年之喪從利者，吾弗知也。」
子夏問於孔子曰：「記云：『周公相成王，教之以世子之禮。』有諸？」孔子曰：「昔者成王嗣立，幼未能蒞阼，周公攝政而治，抗世子之法於伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知為人子者，然後可以為人父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人。是故抗世子法於伯禽，使成王知父子君臣長幼之義焉。凡君之於世子，親則父也，尊則君也，有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，不可不慎也。行一物而三善皆得，唯世子齒於學之謂也，世子齒於學，則國人觀之。曰：『此將君我而與我齒讓，何也？』曰：『有父在則禮然，然而眾知父子之道矣。』其一曰：『此將君我而與我齒讓何也？』曰：『有臣在，則禮然，而眾知君臣之義矣。』其三曰：『此將君我而與我齒讓，何也？』曰：『長長也，則禮然，然而眾知長幼之節矣。』故父在斯為子，君在斯為臣，君子與臣之位，所以尊君而親親也。在學，學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得，而後國治。語曰：『樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞，世子之謂。』聞之曰：『為人臣者，殺其身而有益於君則為之，況於其身，以善其君乎，周公優為也。」
子夏問於孔子曰：「居君之母與妻之喪，如之何？」孔子曰：「居處言語飲食衎爾於喪所，則稱其服而已。」「敢問伯母之喪，如之何？」孔子曰：「伯母叔母，疏衰期而踴不絕地，姑姊妹之大功踴絕於地，若知此者，由文矣哉。」
子夏問於夫子曰：「凡喪小功已上，虞祔練祥之祭皆沐浴。於三年之喪，子則盡其情矣。」孔子曰：「豈徒祭而已哉。三年之喪，身有瘍則浴，首有瘡則沐，病則飲酒食肉，毀瘠而病，君子不為也，毀則死者，君子為之，無子則祭之，沐浴為齊潔也，非為飾也。」
子夏問於孔子曰：「客至無所舍，而夫子曰：『生於我乎館，客死無所殯矣。』夫子曰，於我乎殯，敢問禮與？仁者之心與？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『館人使若有之惡有之，惡有之而不得殯乎。』夫仁者制禮者也，故禮者不可不省也，禮不同不異，不豐不殺，稱其義以為之宜，故曰我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。」
孔子食於季氏，食祭，主人不辭不食，亦不飲而餐，子夏問曰：「禮也？」孔子曰：「非禮也，從主人也。吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮，吾食祭，作而辭曰：『疏食不足祭也。』吾餐而作辭曰：『疏食不敢以傷吾子之性。』主人不以禮，客不敢盡禮，主人盡禮，則客不敢不盡禮也。」
子夏問曰：「官於大夫，既升於公，而反為之服，禮與？」孔子曰：「管仲遇盜，取二人焉上之為公臣，曰：『所以遊僻者，可人也。』公許，管仲卒，桓公使為之官於大夫者為之服，自管仲始也，有君命焉。」
子貢問居父母喪。孔子曰：「敬為上，哀次之，瘠為下，顏色稱情，戚容稱服。」曰：「請問居兄弟之喪。」孔子曰：「則存乎書筴已。」
子貢問於孔子曰：「殷人既定而吊於壙，周人反哭而吊於家，如之何？」孔子曰：「反哭之吊也，喪之至也，反而亡矣，失之矣，於斯為甚，故吊之，死，人卒事也，殷以愨，吾從周。殷人既練之，明日，而祔於祖，周人既卒哭之明日，祔於祖，祔，祭神之始事也，周以戚，吾從殷。」
子貢問曰：「聞諸晏子，少連大連善居喪，其有異稱乎？」孔子曰：「父母之喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子，達於禮者也。」
子遊問曰：「諸侯之世子，喪慈母如母，禮與？」孔子曰：「非禮也。古者男子外有傅父，內有慈母，君命所使教子者也，何服之有。昔魯孝公少喪其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲喪之。有司曰：『禮，國君慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮，而亂國法也。若終行之，則有司將書之，以示後世，無乃不可乎。』公曰：『古者天子喪慈母，練冠以燕居。』遂練以喪慈母。喪慈母如母，始則魯孝公之為也。」
孔子適衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出使子貢脫驂以贈之。子貢曰：『所於識之喪，不能有所贈，贈於舊館，不已多乎？」孔子曰：「吾向入哭之，遇一哀而出涕，吾惡夫涕而無以將之，小子行焉。」
子路問於孔子曰：「魯大夫練而杖，禮也？」孔子曰：「吾不知也。」子路出，謂子貢曰：「吾以為夫子無所不知，夫子亦徒有所不知也。」子貢曰：「子所問何哉？」子路曰：「止，吾將為子問之。」遂趨而進曰：「練而杖，禮與？」孔子曰：「非禮也。」子貢出，謂子路曰：「子謂夫子而弗知之乎，夫子徒無所不知也，子問，非也，禮，居是邦則不非其大夫。」
叔孫母叔之母死，既小歛，舉屍者出戶，武孫從之出戶，乃袒投其冠而括發。子路嘆之，孔子曰：「是禮也。」子路問曰：「將小歛則變服，今乃出戶，而夫子以為知禮，何也？」孔子曰：「由，汝問非也。君子不舉人以質士。」齊晏桓子卒，平仲麤衰斬苴绖帶，杖以菅屨，食粥居傍廬，寢苫枕草，其老曰：「非大夫喪父之禮也。」晏子曰：「唯卿大夫。」曾子以問孔子。孔子曰：「晏平仲可謂能遠害矣。不以己知是駁人之非，愻辭以避咎，義也夫。」怪也
季平子卒，將以君之玙璠歛，贈以珠玉。孔子初為中都宰，聞之歷級而救焉，曰：「送而以寶玉，是猶曝屍於中原也，其示民以奸利之端，而有害於死者，安用之。且孝子不順情以危親，忠臣不兆奸以陷君。」乃止。
孔子之弟子琴張與宗友衛齊豹，見宗魯於公子孟縶，孟縶以為參乘焉，及齊豹將殺孟縶，告宗魯，使行。宗魯曰：「吾由子而事之，今聞難而逃，是僭子也。子行事乎，吾將死以事周子，而歸死於公孟可也。」齊氏用戈擊公孟，宗以背蔽之，斷肱中，公孟、宗魯皆死。琴張聞宗魯死，將？弔之。孔子曰：「齊豹之盜，孟縶之賊也，汝何吊焉？君不食奸，不受亂，不為利病於回，不以回事人，不蓋非義，不犯非禮，汝何吊焉？」琴張乃止。
郕人子革卒，哭之呼滅。子遊曰：「若是哭也，其野哉。孔子惡野哭者。」哭者聞之遂改之。
公父文伯卒，其妻妾皆行哭失聲，敬姜戒之曰：「吾聞好外者士死之，好內者女死之，今吾子早殀，吾惡其以好內聞也，二三婦人之欲供先祀者，請無瘠色，無揮涕，無拊膺，無哀容，無加服，有降從禮而靜，是昭吾子也。」孔子聞之曰：「女智無若婦，男智莫若夫，公文氏之婦智矣，剖情損禮，欲以明其子為令德也。」
子路與子羔仕於衛，衛有蒯聵之難。孔子在魯，聞之曰：「柴也其來，由也死矣。」既而衛使至，曰：「子路死焉。」夫子哭之於中庭，有人吊者，而夫子拜之，已哭，進使者而問故，使者曰：「醢之矣。」遂令左右皆覆醢，曰：「吾何忍食此。」
季桓子死，魯大夫朝服而吊。子遊問於孔子曰：「禮乎？」夫子不答。他日，又問墓而不墳。孔子曰：「今丘也，東西南北之人，不可以弗識也，吾見封之若堂者矣，又見若坊者矣，又見履夏屋者矣，又見若斧形者矣，吾從斧者焉。」於是封之，崇四尺。孔子先反虞，門人後。雨甚，至墓崩，修之而歸。孔子問焉，曰：「爾來何遲？」對曰：「防墓崩。」孔子不應，三云，孔子泫然而流涕曰：「吾聞之，古不修墓及二十五月而大祥，五日而彈琴不成聲，十日過禫而成笙歌。」
孔子有母之喪，既練，陽虎吊焉，私於孔子曰：「今季氏將大饗境內之士，子聞諸？」孔子答曰：「丘弗聞也。若聞之，雖在衰絰，亦欲與？。」陽虎曰：「子謂不然乎，季氏饗士，不及子也。」陽虎出，曾點問曰：「吾之何謂也？」孔子曰：「己則衰服，猶應其言，示所以不非也。」
顏回死，魯定公吊焉，使人訪於孔子。孔子對曰：「凡在封內，皆臣子也，禮，君吊其臣，升自東階，向屍而哭，其恩賜之，施不有？也。」
原思言於曾子曰：「夏後氏之送葬也，用盟器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也。」曾子曰：「其不然矣，夫以盟器，鬼器也，祭器，人器也，古之人胡為而死其親也。」子遊問於孔子曰：「之死而致死乎，不仁，不可為也；之死而致生乎，不智，不可為也。凡為盟器者，知喪道也。夫子始死則矣，羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉。
子罕問於孔子曰：「始死之設重也，何為？」孔子曰：「重主道也，殷主綴重焉，周人徹重焉。請問喪朝。」子曰：「喪之朝也，順死者之孝心，故至於祖者，廟而後行。殷朝而後殯於祖，周朝而後遂葬。」
孔子之守狗死，謂子貢曰：「路馬死，則藏之以帷，狗則藏之以蓋，汝？埋之。吾聞弊幃不棄，為埋馬也，弊蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無蓋，於其封也與之席，無使其首陷於土焉。」
曲禮公西赤問第四十四
公西赤問於孔子曰：「大夫以罪免卒，其葬也如之何？」孔子曰：「大夫廢其事，終身不仕，死則葬之以士禮，老而政仕者，死則從其列。」
公儀仲子嫡子死，而立其弟，檀弓問子服伯子曰：「何居？我未之前聞也。」子服伯子曰：「仲子亦猶行古人之道，昔者文王拾伯邑考，而立武王，微子舍其孫腯，立其弟衍。」子遊以聞諸孔子，子曰：「否，周制立孫。」
孔子之母既葬，將立葬焉，曰：「古者不祔葬，為不忍先死者之復見也。詩云：『死則同穴。』自周公已來祔葬矣。故衛人之祔也，離之，有以聞焉；魯人之祔也，合之，美夫，吾從魯。」遂合葬於防曰：「吾聞之有備物而不可用也，是故竹不成用，而瓦不成膝，琴瑟張而不平，笙竽備而不和，有鐘磬而無簨？。其曰盟器，神明之也，哀哉，死者而用生者之器，不殆而用殉也。」
子遊問於孔子曰：「葬者塗車芻靈，自古有之，然今人或有偶，是無益於喪。」孔子曰：「為芻靈者善矣，為偶者不仁，不殆於用人乎。」
顏淵之喪既祥，顏路饋祥肉於孔子。孔子自出而受之，入彈琴以散情，而後乃食之。孔子嘗奉薦而進，其親也愨，其行也趨，趨以數。已祭，子貢問曰：「夫子之言祭也，濟濟漆漆焉，今夫子路為季氏宰，季氏祭逮昏而奠，終日不足，繼以燭，雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨，其為不敬也大矣。」他日，子路與焉，室事交於戶，堂事當於階，質明而始行事，晏朝而徹。孔子聞之曰：「孰為士也而不知禮。」