风俗通义

風俗通義序

風俗通義序 東漢

漢太山太守應劭撰

卷一

昔仲尼没而微言闕，七十子喪而大義乖。重遭戰國，約從連橫，好惡殊心，真僞紛争：故《春秋》分爲五；《詩》分爲四；《易》有數家之傳；並以諸子百家之言，紛然殽亂，莫知所從。

漢興，儒者競復比誼會意，爲之章句，家有五六，皆析文便辭，彌以馳遠；綴文之士，雜襲龍鱗，訓註說難，轉相陵高，積如丘山，可謂繁富者矣。而至於俗間行語，衆所共傳，積非習貫，莫能原察。今王室大壞，九州幅裂，亂靡有定，生民無幾。私懼後進，益以迷昧，聊以不才，舉爾所知，方以類聚，凡一十卷，謂之《風俗通義》，言通於流俗之過謬，而事該之於義理也。

風者，天氣有寒煖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。聖人作而均齊之，咸歸於正；聖人廢，則還其本俗。《尚書》：「天子巡守，至於岱宗，覲諸侯，見百年，命大師陳詩，以觀民風俗。」《孝經》曰：「移風易俗，莫善於樂。」傳曰：「百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服。」由此言之：爲政之要，辯風正俗，最其上也。

周、秦常以歲八月遣輶軒之使，求異代方言，還奏籍之，藏於秘室。及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無見之者。蜀人嚴君平有千餘言，林閭翁孺才有梗概之法，揚雄好之，天下孝廉衛卒交會，周章質問，以次注續，二十七年，爾乃治正，凡九千字，其所發明，猶未若《爾雅》之閎麗也，張竦以爲懸諸日月不刊之書；予實頑闇，無能述演，豈敢比隆斯於斯人哉！顧惟述作之功，故聊光啟之耳。

昔客爲齊王畫者，王問：「畫孰最難？孰最易？」曰：「犬馬最難，鬼魅最易。」犬馬旦暮在人之前，不類不可，類之故難；鬼魅無形，無形者不見，不見故易。今俗語雖云浮淺，然賢愚所共咨論，有似犬馬，其爲難矣；并綜事宜於今者，孔子稱：「幸苟有過，人必知之。」俾諸明哲，幸詳覽焉。

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風俗通義序

風俗通義皇霸卷一

漢汝南應劭著

卷二

蓋天地剖分，萬物萌毓，非有典藝之文，堅基可據，推當今以覽太古，自昭昭而本冥冥，乃欲審其事而建其論，董其是非而綜其詳畧，言也實爲難哉！故《易》紀三皇，《書》敍唐、虞，惟天爲大，唯堯則之，巍巍其有成功，煥乎其有文章。自是以來，載籍昭皙。然而立談者人異，綴文者家舛，斯乃楊朱哭於歧路，墨翟悲於練素者也。是以上述三皇，下記六國，備其終始曰《皇霸》。

三皇

《春秋運斗樞》說：「伏羲、女媧、神農，是三皇也。」皇者天，天不言，四時行焉，百物生焉；三皇垂拱無爲，設言而民不違，道德玄泊，有似皇天，故稱曰皇。皇者，中也，光也，弘也；含弘履中，開陰陽，布綱上，含皇極，其施光明，指天畫地，神化潛通，煌煌盛美，不可勝量。《禮‧號謚記》說：「伏羲、祝融、神農。」《含文嘉》記：「虙戲，燧人，神農。伏者，別也，變也；戲者，獻也，法也；伏羲始別八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻，故曰伏羲也。燧人始鑽木取火，炮生爲熟，令人無復腹疾，有異於禽獸，遂天之意，故曰遂人也。神農，神者，信也；農者，濃也；始作耒耜，教民耕種，美其衣食，德濃厚若神，故爲神農也。」《尚書大傳》說：「遂人爲遂皇，伏羲爲戲皇，神農爲農皇也。遂人以火紀，火，太陽也，陽尊，故託遂皇於天；伏羲以人事紀，故託戲皇於人：蓋天非人不因，人非天不成也。神農悉地力，種㯏疏，故託農皇於地：天地人之道備，而三五之運興矣。」

謹案︰《易》稱：「古者，伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，結繩爲網罟，以田以漁。伏羲氏没，神農氏作，斵木爲耜，揉木爲耒，耒耜之利，以教天下，日中爲市，致天下之民。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。」唯獨敍二皇，不及遂人；遂人功重於祝融、女媧，文明大見，《大傳》之義，斯近之矣。

五帝

《易傳》、《禮記》、《春秋國語》、《太史公記》：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是五帝也。

謹案：《易》、《尚書大傳》，天立五帝以爲相，四時施生，法度明察，舂夏慶賞，秋冬刑罸。帝者任德設刑，以則象之，言其能行天道，舉錯審諦。黃帝始制冠冕，垂衣裳，上棟下宇，以避風雨，禮文法度，興事創業。黃者，光也，厚也，中和之色，德施四季，與地同功，故先黃以別之也。顓者，專也；頊者，信也；言其承文，易之以質，使天下蒙化，皆貴貞慤也。嚳者，考也，成也，言其考明法度，醇美嚳然，若酒之芬香也。堯者，高也，饒也；言其隆興煥炳，最高明也。舜者，推也，循也，言其推行道德，循堯緒也。

三王

《禮‧號謚記》說：「夏禹、殷湯、周武王，是三王也。」《尚書》說：「文王作罸，刑茲無赦。」《詩》說：「有命自天，命此文王。」「文王受命，有此武功。」「儀刑文王，萬國作孚。」《春秋》說：「王者孰謂？謂文王也。」

謹案︰《易》稱：「湯、武革命。」《尚書》：「武王戎車三百兩，虎賁八百人，擒紂於牧之野。」「惟十有三祀，王訪于箕子。」《詩》云：「亮彼武王，襲伐大商。」「勝殷遏劉，耆定武功。」由是言之：武王審矣。《論語》：「文王率殷之叛國，」「以服事殷。」時尚臣屬，何緣便得列三王哉？經美文王，三分天下有其二，王業始兆於此耳。俗儒新生，不能採綜，多共辨論，至於訟鬩；大王、王季皆見追號，豈可復謂已王乎？禹者，輔也，輔續舜後，庶績洪茂。自堯以上王者，子孫據國而起，功德浸盛，故造美論。舜、禹本以白衣砥行顯名，升爲天子，雖復更制，不如名著，故因名焉。經曰：「有鰥在下曰虞舜」，「僉曰伯禹」，「禹平水土」，是也。湯者，攘也，昌也，言其攘除不軌，改亳爲商，成就王道，天下熾盛。文、武皆以其所長。夫擅國之謂王，能制割之謂王，制殺生之威之謂王，王者，往也，爲天下所歸往也。

五伯

《春秋》說，齊桓、晉文、秦繆、宋襄、楚莊是五伯也。

謹案︰《春秋左氏傳》：夏后太康，娛於耽樂，不循民事，諸侯僣差；於是昆吾氏乃爲盟主，誅不從命，以尊王室。及殷之衰也，大彭氏、豕韋氏復續其緒，所謂王道廢而霸業興者也。齊桓九合一匡，率成王室，責彊楚之罪，復菁茅之貢；晉文爲踐土之會，修朝聘之禮，納襄尅帶，翼戴天子。孔子稱「民到于今受其賜」。又曰：「齊桓正而不譎，晉文譎而不正。」至於三國，既無歎譽一言，而繆公受鄭甘言，置戍而去，違黃髮之計，而遇殽之敗，殺賢臣百里奚，以子車氏爲殉，《詩‧黃鳥》之所爲作，故謚曰「繆」；襄公不度德量力，慕名而不綜實，六鷁五石，先著其異，覆軍殘身，終爲戮笑；莊王僣號，自下摩上，觀兵京師，問鼎輕重，恃强肆忿，幾亡宋國，易子析骸，厥禍亦巨：皆無興微繼絕、尊事王室之功。世之紀事者，不詳察其本末，至書於竹帛，同之伯功，或誤後生，豈不暗乎！伯者，長也，白也，言其咸建五長，功實明白也。或曰：霸者，把也，駁也，言把持天子政令，糾率同盟也。桓公問管仲：「吾何君也？」對曰：「狄困於衛，復兵不救，須滅乃往存之。仁不純，爲霸君也。」蓋三統者，天地人之始，道之大綱也；五行者，品物之宗也；道以三興，德以五成。故三皇五帝，三王五伯。至道不遠，三五復反；譬若循連環，順鼎耳，窮則反本，終則復始也。

六國

楚之先，出自帝顓頊。其裔孫曰陸終，娶于鬼方氏，是謂女潰，蓋孕而三年不育，啓其左脅，三人出焉，啓其右脅，三人又出焉；其六曰季連，是爲羋。其後有鬻熊子，爲文王師。成王舉文、武勤勞，而封熊繹於楚，食子男之采，其十世稱王。懷王佞臣上官、子蕳，斥遠忠臣；屈原作《離騷》之賦，自投汨羅。王因爲張儀所欺，客死於秦。到王負芻，遂爲秦所滅。百姓哀之，爲之語曰：「楚雖三戶，亡秦必楚。」自顓頊至負芻六十四世，凡千六百一十六載。

燕召公奭，與周同姓；武王滅紂，封召公於燕；成王時，入據三公，出爲二伯，自陝以西，召公主之，當農桑之時，重爲所煩勞不舍鄉亭，止于棠樹之下，聽訟決獄，百姓各得其所。壽百九十餘乃卒。後人思其德美，愛其樹而不敢伐，《詩‧甘棠》之所作也。九世稱侯，八世稱公，十世稱王。到王喜，爲秦所滅。燕外迫蠻、貊，內笮齊、晉，崎嶇彊國之間，最爲弱小，幾滅者數矣；然社稷血食者八九百載，於姬姓獨後亡：非盛德之遺烈，豈其然乎！

韓之先，與周同姓。武子事晉獻公，封於韓原，因以爲姓。韓厥因卜者之繇，陳成季之功，紹趙氏之孤，建程嬰之義，爲晉名卿，寔天所相。其四代，始與趙、魏俱得列爲諸侯矣。五世稱王，到王安，爲秦所滅。

魏之先，畢公高之後也。畢公與周同姓，武王滅紂，封高於畢，因以爲姓。其裔孫曰畢萬，事晉獻公；獻公伐魏，滅之，以封萬。卜偃曰：「畢萬之後必大。萬，盈數；魏，大名也。天子曰兆民，諸侯曰萬民；今名之大，以從盈數，以是有衆，不亦宜乎！」其六世稱侯，侯之孫稱王，到王假，爲秦所滅。

趙之先，與秦同祖。其裔孫曰造父，幸於周穆王，爲御驊騮、騄耳之乘，西謁西王母，東滅徐偃王，日馳千里；帝念其功，賜以趙城，因以爲姓。子叔帶始去周事晉。其後，簡子地過於諸侯，權重於晉侯。簡子疾，五日，不知人；大夫皆懼，呼醫扁鵲視之。出，董安于問扁鵲曰：「血脉治也，勿怪。昔秦穆公嘗如此，七日而寤，寤之日，告公孫支與子輿曰：『我之帝所，甚樂。吾所以久者，適有學也。帝告我：晉國且大亂，五世不安，其後將霸，未老而死；霸者之子，且令國男女無別。』公孫支書而藏之，秦策於是出。夫獻公之亂，文公之霸，而襄公之敗秦師於殽，而歸縱淫：此子所聞。今主君之病與之同，不出三日，病必閒，有言也。」居二日半，簡子寤，語大夫曰：「我之帝所樂，與百神遊於鈞天廣樂于九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動心。有一熊欲援我，帝令我射之，中，熊死。有羆來，我又射之，中，羆死。帝甚嘉之，賜我二笥，皆有副。吾見兒在帝側，帝屬我翟犬，曰：『及汝子之壯也，以賜之。』帝告我：『晉國且衰，七世而亡，嬴姓將大，敗周人於范魁之西，亦不能有也。』」董安于受言而藏之，以扁鵲之言告簡子，賜扁鵲田四萬畝。他日，簡子出，有人當道，辟之不去，從者將刃之，當道者曰：「吾欲有謁於主君。」從者以聞。簡子召之曰：「嘻，吾有所見子晰也！」當道者曰：「屏左右，願有以謁。」簡子屏人。當道者曰：「主君之病，臣在帝側。」簡子曰：「然。子之見我何爲？」當道者曰：「帝令主君射熊羆，皆死。」簡子曰：「是且何也？」當道者曰：「晉國且大難，主君首之，帝令主君滅二卿，夫熊羆皆其祖也。」簡子曰：「帝賜我二笥皆有副，何也？」當道者曰：「主君之子，將尅二國於翟，皆子姓也。」簡子曰：「吾見兒在帝側，屬我一翟犬，曰︰『及汝子之長以賜之。』夫兒何說以賜翟犬？」當道者曰：「兒，主君之子也，翟犬，代之先也，主君之子，其必有代。及主君之後嗣，且有革政而胡服，并二國於翟。」簡子問其姓而延之以官，當道者曰：「臣野人，致帝命耳。」遂不見。無幾，范、中行作亂，簡子滅之，此熊之效應也。簡子卒，無卹立，是爲襄子。智伯攻襄子，襄子奔保晉陽，原過從，後，至王澤，見三人，自帶以上可見，與原過竹二節，莫通，曰：「爲我以是遣趙無卹。」原過既至，以告。襄子齋三日，親自剖竹，有朱書曰：「無卹，余霍太山陽侯天使，三月丙戌，余將使汝滅智氏，亦立我百邑，余將使賜若林胡之地；至于後世，且有伉王，赤黑，龍面鳥喙，鬚眉髭髯，大膺大匈，脩下而馮上，左任介乘，奄有河宗，至于休溷、諸狢，南伐晉別，北滅黑姑。」襄子再拜，受三神之令。三國攻晉陽，歲餘，乃以汾水灌其城，城不没者三板。城中懸釜而炊，易子而食。張孟談乃夜出見韓、魏，韓、魏反與合謀而滅智氏，共分其地。放是趙北有代，南并知山，遂祀三神於百邑，使原過主霍太山。至武靈王，竟胡服騎射，辟地千里。到王遷，信秦反間之言，殺其良將李牧，而任趙括，遂爲所滅。此童謠曰：「趙爲號，秦爲笑，以爲不信，視地上生毛。」

陳完字敬仲，陳厲公之子也。初，懿氏卜妻之，其繇曰：「是謂『鳳凰于飛，和嗚鏘鏘。有爲之後，將育于姜。五世其昌，並于正卿；八世之後，莫之與京。」周史有以《周易》筮之，遇《觀》之《否》，曰：「是謂『觀國之光，利用賓于王。』此其代陳有國乎！不在此，其在異國；非此其身，在其子孫：光遠而自他有耀者也。」厲公爲蔡所滅殺，國內亂，完奔于齊，齊侯以爲卿，辭曰：「羈旅之臣，幸若獲宥，及於寬政，赦其不閑教訓，而免諸罪戾，弛於負擔，君之惠也，所獲多矣；敢辱高位，以速官謗。《詩》云：『翹翹車乘，紹我以弓；豈不欲往，畏我友朋。』」使爲工正。飲桓公酒，樂，公曰：「以火。」辭曰：「臣卜其晝，未卜其夜，不敢。」君子曰：「酒以成禮，弗繼以淫，義也。以君成禮，弗納於淫，仁也。」桓公嘉之，愛敬日新，位比高、國，始食田采，姓田氏焉。六世田成殺簡公。其三世曰和，遷康公於海上，食一城以祀太公以下。後魏文侯乃使使言周天子及諸侯，列於周室。其孫曰威王。到王建，用后勝之計，又賓客多受秦金，勸王朝秦，不脩戰備，秦兵平步入臨菑，民無敢格者，遷王建於共。國人歌之曰：「松耶栢耶，亡建共者客耶！」疾建用客之不詳也。

謹案︰《戰國策》、《太史公記》：秦孝公據殽、函之固，擁雍州之地，君臣戮力，以窺周室，有席捲天下、囊括八荒之意。當是之時，商君佐之，內立法度，務耕織，脩守戰之備，外恃猛將銳卒，因閒伺隙，略定西河之城，南并漢中，西定巴、蜀，東割膏腴之壤，收要害之郡，諸侯恐懼，會盟而謀，不愛尊爵重寶，以致天下之士。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。夫四豪者，皆明智而忠信，寬厚愛人；兼韓、魏、燕、趙、宋、衛、中山之衆，其後復有甯越、蘇秦、杜赫之屬爲之謀，陳軫、召滑、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、廉頗之屬制其兵；嘗以十倍之地，百萬之軍攻秦。秦人開關延敵，六國之師，遁逃而不敢進，秦無一矢遺鏃之費，而關東已困。於是從散約敗，争割地而賂秦；秦有餘力，而制其弊。及至始皇，承六世之遺烈，抗長策而御宇內，吞二周而叱諸侯，履至尊而制六合，兼帝皇而威四海。于時議者，恨楚之疏遠屈原，魏不用公子無忌，故國削以至於亡。秦因愚弱之極運，震電之蕭條，混一海內，爲漢驅除。蓋乘天之所壞，誰能枝之？雖阿衡宰政，賁、育馭戎，何益於事。且有彊兵良謀，雜襲繼踵，每輒挫衂，亦足以祛蔽啓蒙矣。始皇自以關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也，遂恣雎舊習，矯任其私知，坑儒燔書，以愚其黔首，窮奢肆欲，力役無饜，毒流諸夏，亂延蠻、貊。由是二世絕祀，以成大漢之資。高祖踐祚，四海乂安。世宗攘夷辟境，崇演禮學，制度文章，冠於百王矣。

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皇霸

風俗通義正失第二

愆禮

孔子曰：「衆善焉，必察之；衆惡焉，必察之。」孟軻云：「堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。」傳言失指，圖景失形，衆口鑠金，積毀消骨，久矣其患之也。是故樂正后夔有一足之論，晉師己亥渡河，有三豕之文，非夫大聖至明，孰能原析之乎？《論語》：「名不正則言不順。」《易》稱：「失之亳釐，差以千里。」故糾其謬曰《正失》也。

樂正后夔一足

俗說︰夔一足而用精專，故能調暢於音樂。

謹按︰《呂氏春秋》：「魯哀公問於孔子：『樂正夔一足，信乎？』孔子曰：『昔者舜以夔爲樂正，始治六律，和均五聲，以通八風，而天下服。重黎又薦能爲音者，舜曰：「夫樂天地之精，得失之節，故唯聖人爲能和樂之本。夔能和之，平天下，若夔者，一而足矣。」故曰夔一足，非一足行。』」

丁氏穿井得一人

俗說︰丁氏家穿井，得一人於井中也。

謹按︰《呂氏春秋》：「宋丁氏無井，常一人溉汲於外，及自穿井，喜而告人：『吾穿井得一人。』傳之，聞於宋君，公問其故，對曰：『得一人之使，非得一人於井中也。』」

封泰山禪梁父

俗說︰岱宗上有金篋玉策，能知人年壽脩短。武帝探策得十八，因到讀曰八十，其後果用耆長。武帝出璽印石，裁有兆朕，奉車子侯卽没其印，乃止。武帝畏惡，亦殺去之。《封禪書》說：「黃帝升封泰山，於是有龍垂鬍髯下迎黃帝；黃帝上騎，羣臣後宮從者七十餘人，小臣獨不得上，乃悉持龍髯，拔墮黃帝之弓。小臣百姓仰望黃帝，不能復，乃抱其弓而號，故後世因曰烏號弓。孝武皇帝時，齊人公孫卿言：『漢之聖者，在高祖之孫；今歷正值黃帝之日，聖主亦當上封，則能神仙矣。』」

謹按︰《尚書》、《禮》：天子巡守，歲二月至于岱宗。孔子稱：「封泰山，禪粱父，可得而數七十有二。」蓋王者受命易姓，改制應天，天下太平，功成封禪，以告平也。所以必於岱宗者，宗者，長也，萬物之宗，陰陽交代，觸石而出，膚寸而合，不崇朝徧雨天下，唯泰山乎。封者，立石高一丈二赤，剋之曰：「事天以禮，立身以義，事父以孝，成民以仁，四守之內，莫不爲郡縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天無極，人民蕃息，天禄永得。」祭上玄尊而俎生魚。壇廣十二丈，高三尺，階三等，必於其上，示增高也。剋石紀號，著己績也。或曰︰金泥銀繩，印之以璽。下禪梁父，禮祠地主，去事之殺，示增廣也。禪謂壇墠，當有所與也。三皇禪於繹繹，明己功成而去，德者居之，繹繹者，無所指斥也。五帝禪於亭亭，德不及於皇，亭亭名山，其身禪予聖人。三王禪於梁父，梁者，信也，信父者子，言父子相信與也。孝武皇帝封廣丈二尺，高九尺，其下有玉牒書秘書，江、淮間一茅三脊爲神藉，五色土益雜封，縱遠方奇獸飛禽及白雉，加祠，兕牛犀象之屬。其贊享曰：「天增授皇帝泰元神筴，周而復始，皇帝敬拜泰壹。」其夜有光如流星，晝有白雲起封中。於是作明堂汶上，令諸侯各治邸，車駕前後五至祠，以元鼎六年告封，改爲元封，武帝已年四十七矣，何緣反更得十八也？就若所云，明神禍福，必有徵應，權時倒讀，焉能誕招期乎？奉車子侯，驂乘弄臣，不預封事，何因操印没石？乃止暴病而死，悼惕無已。又言武帝與仙人對博，碁没石中，馬蹄迹處，于今尚存，虛妄若此，非一事也。予以空僞，承乏東嶽，忝素六載，數騁祈祠，咨問長老賢通上泰山者云，謂璽處尅石，文昧難知也，殊無有金篋玉牒探籌之事。《春秋》以爲「傳聞不如親見」，親見之人，斯爲審矣。《傳》曰：「五帝聖焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。」其隕落崩薨之日，不能咸至百年。《詩》云：「三后在天。」《論語》曰：「古皆没。」《太史記》：「黃帝葬於橋山。」騎龍升天，豈不怪乎？烏號弓者，柘桑之林，枝條暢茂，烏登其上，下垂著地，烏適飛去，從後撥殺；取以爲弓，因名烏號耳。

葉令祠

俗說︰孝明帝時，尚書郎河東王喬，遷爲葉令，喬有神術，每月朔常詣臺朝，帝怪其來數而無車騎，密令太史候望，言其臨至時，常有雙鳧從東南飛來；因伏伺，見鳧舉羅，但得一雙舄耳。使尚方識視，四年中所賜尚書官屬履也。每當朝時，葉門鼓不擊自鳴，聞於京師。後天下一玉棺於廳事前，令臣吏試入，終不動搖。喬曰：「天帝獨欲召我。」沐浴服飾寢其中，蓋便立覆，宿夜葬於城東，土自成墳，縣中牛皆流汗吐舌，而人無知者，百姓爲立祠，號葉君祠。牧守班禄，皆先謁拜，吏民祈禱，無不如意，若有違犯，立得禍。明帝迎取其鼓，置都亭下，略無音聲，但云葉太史候望，在上西門上，遂以占星辰，省察氣祥。言此令卽仙人王喬者也。

謹按︰《春秋左氏傳》：葉公子高，姓沈名諸梁；古者，令曰公，忠於社稷，惠恤萬民，方城之外，莫不欣戴。白公勝作亂，殺子西、子期，刼惠王以兵。葉公自葉而入，至于北門，或遇之曰：「君胡不胄？國人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絶民望也，若之何不胄？」乃胄而進，又遇一人曰：「何爲胄？國人望君如望歲焉，日日以幾，若見君面，是得艾也，人知不死，其亦無有奮心，猶將旌君以徇於國，而又掩面，以絶民望，不亦甚乎？」乃免胄而進之，與國人攻白公，白公奔山而逝，生烹石乞，迎反惠王，整肅官司，退而老於葉。及其終也，葉人追思而立祠。功施於民，以勞定國，兼茲二事，固祠典之所先也。此乃春秋之時，何有近孝明乎？《周書》稱：「靈王太子晉，幼有盛德，聰明博達，師曠與言，弗能尚也。晉年十五，顧而問曰：『吾聞大師能知人年之短長也。』師曠對曰：『女色赤白，女聲清，女色不壽。』晉曰：『然。吾後三年將上賓於天，女慎無言，禍將及女。』其後太子果死。」孔子聞之曰：「惜夫殺吾君也。」後世以其自豫知其死，傳稱王子喬仙。或人問仙，揚雄以爲︰「虙犧、神農、黃帝、堯、舜殞落，文王葬畢，孔子葬魯城之北，獨不愛其死乎？知非人之所能也。生乎生乎，吾恐名生而實死也。」國家畏天之威，思求譴告，故於上西門城上候望，近太史寺令丞躬親；靈臺位國之陽，又安別在宮中？懼有得失，故參之也，何有伺一飛鳧，遂建其處乎？世之矯誣，豈一事哉！

燕太子丹仰歎，天爲雨粟，烏白頭，馬生角，厨中木象生肉足，井上株木跳度瀆。

俗說︰燕太子丹爲質於秦，始皇執欲殺之，言能致此瑞者，可得生活；丹有神靈，天爲感應，於是遣使歸國。

謹按︰《太史記》：燕太子丹質秦，始皇遇之益不善，丹恐而亡歸；歸求勇士荊軻、秦武陽，函樊於期之首，貢督亢之地圖，秦王大悅，禮而見之，變起兩楹之間，事敗而荊軻立死。始皇大怒，益發兵伐燕，燕王走保遼東，使使斬丹以謝秦，燕亦遂滅。丹畏死逃歸耳，自爲其父所戮，手足圮絶，安在其能使雨粟，其餘云云乎？原其所以有茲語者，丹實好士，無所愛恡也，故閭閻小論飾成之耳。

孝文帝

孝成皇帝好《詩》、《書》，通覽古今，閒習朝廷儀體，尤善漢家法度故事，常見中壘校尉劉向，以世俗多傳道︰孝文皇帝，小生於軍，及長大有識，不知父所在，日祭於代東門外；高帝數夢見一兒祭己，使使至代求之，果得文帝，立爲代王。及後徵到，後期，不得立，日爲再中。及卽位爲天子，躬自節儉，集上書囊以爲前殿帷，常居明光宮聽政，爲皇太薄后持三年服，廬居枕塊如禮，至以發大病，知後子不能行三年之喪，更制三十六日服。治天下，致升平，斷獄三百人，粟升一錢。「有此事不？」向對曰：「皆不然。」

謹按︰漢高三年，魏王豹叛漢附楚，漢使大將韓信擊虜豹姬薄夫人，傳詣雒陽織室。漢王見薄姬，內後宮，幸之，生文帝，二年而爲王者子，常居宮闕內，不棄捐軍中，祭代東門。高皇后八年後九月己酉夕卽位，就未央，幸前殿，下赦令，卽位時以昏夜，日不再中。文帝雖節儉，未央前殿至奢，雕文五采，盡華榱璧鐺，軒檻皆飾以黃金，其勢不可以書囊爲帷。奢儉好醜，不相副侔。又文帝以後元年六月己亥崩未央宮，在時平常聽政宣室，不居明光宮。及皇太薄后以孝景二年四月壬子薨，葬南陵，文帝先太后崩，不爲皇太簿后持三年服。文帝遵漢家，基業初定，重承軍旅之後，百姓新免於干戈之難，故文帝因修秦餘政教，輕刑事少，與之休息，以儉約節欲自持，初開籍田，躬勸農耕桑，務民之本，卽位十餘年，時五穀豐熟，百姓足，倉廩實，蓄積有餘。然文帝本修黃、老之言，不甚好儒術，其治尚清淨無爲，以故禮樂庠序未修，民俗未能大化，苟溫飽完給，所謂治安之國也。其後匈奴數犯塞，侵擾邊境，單于深入寇掠，賊害北地都尉，殺略吏民，係虜老弱，驅畜產，燒積聚，候騎至甘泉，烽火通長安，京師震動，無不憂懣。是時，大發興材官騎士十餘萬軍長安，帝遣丞相灌嬰擊匈奴，文帝自勞兵至太原、代郡，由是北邊置屯待戰，設備備胡，兵連不解，轉輸駱驛，費損虛耗，因以年歲不登，百姓饑乏，穀糴常至石五百，時不升一錢。前待詔賈捐之爲孝元皇帝言：「太宗時，民賦四十，斷獄四百餘。」案太宗時民重犯法，治理不能過中宗之世，地節元年，天下斷獄四萬七千餘人，如捐之言，復不類，前世斷獄，皆以萬數，不三百人。文帝卽位二十三年，日月薄蝕，地數震動，毀壞民廬舍，關東二十九山，同日崩潰，水出，河決酸棗，大風壞都，雨雹如桃李，深者厚三尺，狗馬及人皆生角，大雪，蝗蟲。文帝下詔書曰：「閒者，陰陽不調，日月薄蝕，年穀不登，大遭旱蝗饑饉之害，謫見天地，災及萬民。丞相、御史議可以佐百姓之急。」推此事類，似不及中宗之世，不可以爲升平。上曰：「吾於臨朝統政施號令何如？」向未及對，上謂向：「校尉帝師傅，耆舊洽聞，親事先帝，歷見三世得失，事無善惡，如聞知之，其言勿有所隱。」向曰：「文帝時政頗遺失，皆所謂悔恡小疵耶。嘗輦過郎署，問中郎馮唐以趙將廉頗、馬服，唐言：『今雖有此人，不能用也。』推輦而去，還歸禁中，召責讓，唐頓首陳言：『聞之於祖父，道廉頗、李牧爲邊將，市租諸入，皆輸莫府，而趙王不問多少，日擊牛灑酒，勞賜士大夫，賞異有加，能立威名。今臣竊聞雲中大守魏尚，邊之良將也，匈奴常犯塞爲寇，尚追之，吏士爭居前，樂盡死力，斬首上功，誤差數級，下之吏，尚竟抵罪。由是言之，雖得廉頗、李牧，不能用也。』及河東太守季布，治郡有聲，召欲以爲御史大夫，左右或毀言使酒，後不用，布見辭去，自陳曰：『臣幸得待罪河東，無故而見徵召，此人必有以臣欺國者，既到無用，此人亦有以毀傷臣者。今以一人言則進之，以一人言則退之，臣恐天下有以見朝廷短也。』上有慙色，卒遣布之官。及太中大夫鄧通，以佞幸吮癰瘍膿汁見愛，擬於至親，賜以蜀郡銅山，令得鑄錢。通私家之富，侔於王者封君。又爲微行，數幸通家。文帝代服衣罽，襲氈帽，騎駿馬，從侍中近臣常侍期門武騎獵漸臺下，馳射狐兔，畢雉刺彘，是時，待詔賈山諫『以爲不宜數從郡國賢良吏出遊獵，重令此人負名，不稱其舉。』及太中大夫賈誼，亦數諫止遊獵，是時，誼與鄧通俱侍中同位，誼又惡通爲人，數廷譏之，由是疏遠，遷爲長沙太傅，既之官，內不自得，及渡湘水，投弔書曰：『闒茸尊顯，佞諛得意。』以哀屈原離讒邪之咎，亦因自傷爲鄧通等所愬也。」成帝曰：「其治天下，孰與孝宣皇帝？」向曰：「中宗之世，政教明，法令行，邊境安，四夷親，單于欵塞，天下殷富，百姓康樂，其治過於太宗之時，亦以遭遇匈奴賓服，四夷和親也。」上曰：「後世皆言文帝治天下幾至太平，其德比周成王，此語何從生？」向對曰：「生於言事。文帝禮言事者，不傷其意，羣臣無小大，至卽便從容言，上止輦聽之，其言可者稱善，不可者喜笑而已。言事多褒之，後人見遺文，則以爲然。世之毀譽，莫能得實，審形者少，隨聲者多，或至以無爲有。故曰︰『堯、舜不勝其善，桀、紂不勝其惡。』桀、紂非殺父與君也，而世有殺君父者，人皆言無道如桀、紂，此不勝其惡。故若文帝之仁賢，不勝其善，世俗褒揚，言其德比成王，治幾太平也。然文帝之節儉約身以率先天下，忍容言者，含咽臣子之短，此亦通人難及，似出於孝宣皇帝者也。如其聰明遠識，不忘數十年事，制持萬機，天資治理之材，恐文帝亦且不及孝宣皇帝。」向以爲如此。及至世間言文帝小生於軍中，長大祭代東門外，使者求得之，因立爲代王，徵當卽位，後期，日爲之再中，集上書囊，以爲前殿帷，常居明光宮聽政，爲簿太后持三年服，治天下，致升平，斷獄三百人，粟一升一錢：凡此十餘事，皆俗人所妄傳，言過其實，及傅會，或以爲前皆非是，如劉向言。

東方朔

俗言：東方朔太白星精，黃帝時爲風后，堯時爲務成子，周時爲老聃，在越爲范蠡，在齊爲鴟夷子皮。言其神聖能興王霸之業，變化無常。

謹按：《漢書》：「東方朔，平原人也。孝武皇帝時，招延賢良、文學之士，待以不次之位，故四方多上書言得失自衒鬻者。於是朔詣闕自陳：『十二失父，長養兄嫂，年十三學書，十四擊劒，十六誦《詩》，十九習《孫》、《吳》兵法，又常服子路之言。臣朔年二十三，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉如鮑叔，信若尾生，若此可以爲天子大臣矣。』朔文辭不遜，高自稱譽，由是見偉，稍益親幸，官至太中大夫，倡優畜之，不豫國政。劉向少時，數問長老賢人，通於事，及朔時人，皆云：朔口諧倡辯，不能持論，喜爲凡庸誦說，故今後世多傳聞者。而揚雄亦以爲『朔言不純師，行不純德，其流風遺書，蔑如也。然朔所以名過其實，以其恢誕多端，不名一行，應諧似優，不窮似智，正諫似直，穢德似隱，非夷、齊，是柳惠，其滑稽之雄乎！』朔之逢占射覆，其事浮淺，行於衆，僮兒牧竪，莫不眩耀，而後之好事者，因取奇言怪語附著之耳，安在能神聖歷世爲輔佐哉？

淮南王安神仙

俗說︰淮南王安，招致賓客方術之士數千人，作《鴻寶》、《苑秘》、枕中之書，鑄成黃白，白日升天。

謹按︰《漢書》：「淮南王，安天資辨博，善爲文辭，孝武以屬諸父，甚尊之。招募方伎怪迂之人，述神仙黃白之事，財殫力屈，無能成獲，乃謀叛逆，剋皇帝璽，丞相、將軍、大夫已下印，漢使符節、法冠。趙王彭祖、列侯讓等議曰：『安廢法，行邪僻，詐僞心，以亂天下，營惑百姓，背叛宗廟。《春秋》無將，將而必誅。安罪重於將，反形已定，圖書印及他逆無道事驗明白。』丞相弘、廷尉湯以聞。上使宗正以符節治王，安自殺，太子諸所與謀皆收夷，國除爲九江郡。」親伏白刃，與衆棄之，安在其能神仙乎？安所養士，或頗漏亡，耻其如此，因飾詐說，後人吠聲，遂傳行耳。

王陽能鑄黃金

《漢書》說：「王陽雖儒生，自寒賤；然好車馬衣服，極爲鮮好，而無金銀文繡之物，乃遷徙去處，所載不過囊衣，不蓄積餘財，去位家居，亦布衣疏食，天下服其廉而怪其奢，故俗傳王陽能作黃金。」

謹按︰《太史記》：秦始皇欺於徐巿之屬，求三山於海中，通甬道，隱形體，弦詩想蓬萊，而不免沙丘之禍。孝武皇帝茲益迷謬，文成、五利，處之不疑，妻以公主，賜以甲第，家累萬金，身佩四印，辭窮情得，亦旋梟裂。淮南王安，銳精黃白，庶幾輕舉，卒離親伏白刃之罪。劉向得其遺文，奇而獻之，成帝令典尚方鑄作事，費甚多而方不驗，劾向大辟，繫須冬獄，兄陽城侯乞入國半，故得減死。秦、漢以天子之貴，四海之富，淮南竭一國之貢稅，向假尚方之饒，然不能有成者，夫物之變化，固自有極，王陽何人，獨能乎哉？語曰：「金不可作，世不可度。」王陽居官食禄，雖爲鮮明，車馬衣服，亦能幾所，何足怪之，乃傅俗說，班固之論，陋於是矣。

宋均令虎渡江

九江多虎，百姓苦之。前將募民捕取，武吏以除賦課，郡境界皆設陷穽。後太守宋均到，乃移記屬縣曰：「夫虎豹在山，黿鼉在淵，物性之所託。故江、淮之間有猛獸，猶江北之有雞豚。今數爲民害者，咎在貪殘居職使然，而反逐捕，非政之本也。壞檻穽，勿復課録，退貪殘，進忠良。」後虎悉東渡江，不爲民害。

謹接︰《尚書》：「武王戎車三百兩，虎賁三千人。」擒紂於牧野。言猛怒如虎之奔赴也。《詩》美南仲︰「闞如哮虎。」《易》稱：「大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。」《傳》曰：「山有猛虎，草木茂長。」故天之所生，備物致用，非以傷人也；然時爲害者，乃其政使然也。今均思求其政，舉清黜濁，神明報應，宜不爲災。江渡七里，上下隨流，近有二十餘虎，山栖穴處，毛鬛豈能犯陽侯，凌濤瀨而橫厲哉？俚語：「狐欲渡河，無柰尾何。」舟人楫櫂，猶尚畏怖，不敢迎上，與之周旋。云悉東渡，誰指見者？堯、舜欽明在上，稷、契允懿於下。當此時也，寧復有虎耶？若均登據三事，德被四海，虎豈可抱負相隨，乃至鬼方絶域之地乎？

彭城相袁元服

俗說︰元服父字伯楚，爲光禄勳，於服中生此子，時年長矣，不孝莫大於無後，故收舉之，君子不隱其過，因以服爲字。

謹按︰元服名賀，汝南人也。祖父名原，爲侍中，安帝始加元服，百官會賀，臨嚴，垂出，而孫適生，喜其嘉會，因名曰賀，字元服。原父安爲司徒，忠蹇匪躬，盡誠事國，啓發和帝，誅討竇氏，中興以來，最爲名宰。原有堂構之稱，矜於法度。伯楚名彭，清擬夷、叔，政則冉、季，歷典三郡，致位上列。賀早失母，不復繼室，云︰「曾子失妻而不娶，曰︰『吾不及尹吉甫，子不如伯奇，以吉甫之賢，伯奇之孝，尚有放逐之敗，我何人哉？』」及臨病困，勑使留葬，侍衛先公。慎無迎取汝母喪柩，如亡者有知，往來不難；如其無知，祗爲煩耳。虞舜葬於蒼梧，二妃不從，經典明文，勿違吾志。」清高舉動，皆此類也。何其在服中生子而名之賀者乎？雖至愚人，猶不云耳。予爲蕭令，周旋謁辭故司空宣伯應，賢相把臂，言：「《易》稱：『天地大德曰生。』今俗間多有禁忌生三子者，五月生者，以爲妨害父母，服中子犯禮傷孝，莫肯收舉。袁元服功德爵位，子孫巍巍，仁君所見。越王勾踐民生三子與乳母。孟嘗君對其父：『若不受命於天，何不高戶，誰能及者。』夫學問貴能行，君體博雅，政宜有異乎？」答曰：「齊、楚之事，敬聞命矣。至於元服，其事如此。明公既爲鄉里，超然遠覽，何爲過聆晉語，簡在心事乎？」於是欣然悅服，續以大言：「苟有過，人必知之，我能勝仲尼哉！」元服子夏甫，前後徵命，終不降志，亞作者之遺風矣。正甫亦有重名，今見沛相。載德五世，而被斯言之玷，恐多有宣公之論，故備記其終始。

3

正失

風俗通義愆禮第三

過譽

夫聖人之制禮也，事有其制，曲有其防，爲其可傳，爲其可繼。賢者俯就，不肖跂及。是故子張過而子夏不及，然則無愈；子路喪姊，期而不除，仲尼以爲大譏；況於忍能矯情，直意而已也哉？《詩》云︰「不愆不忘，帥由舊章。」《論語》：「不爲禮，無以立。」故注近世苟妄曰《愆禮》也。

九江太守武陵陳子威，生不識母，常自悲感；游學京師，還於陵谷中，見一老母，年六十餘，因就問︰「母姓爲何？」曰：「陳家女李氏。」「何故獨行？」曰：「我孤獨，欲依親家。」子威再拜長跪自白曰：「子威少失慈母，姓陳，舅氏亦李，又母與亡親同年，會遇於此，乃天意也。」因載歸家，供養以爲母。

謹按︰《禮》：「繼母如母，慈母如母。」謂繼父之室，慈愛己者，皆有母道，故事之如母也。何有道路之人而定省？世間共傳丁蘭剋木而事之，今此之事，豈不是似？如仁人惻隱，哀其無歸，直可收養，無事正母之號耳。

大將軍掾燉煌宣度，爲師太常張文明制杖。

謹按︰《禮記》：「孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：『昔夫子之喪顏淵，若喪子而無服，至子路亦然。請喪夫子如父而無服。』羣居則否。」今人乃爲制杖，同之於父。論者既不匡糾，而云觀過知仁，謂心之衷惻，終始一者也。凡今杖者，皆在權威之門，至有家遭齊衰同生之痛，俯伏墳墓，而不歸來，真不愛其親而愛他人者也；無他也，庶福報耳。凡庸小生，夫何譏稱；然宣度涼州知名士，吾是以云耳。

山陽太守汝南薛恭祖，喪其妻，不哭，臨殯，於棺上大言：「自同恩好，四十餘年，服食禄賜，男女成人，幸不爲夭，夫復何恨哉！今相及也。」

謹按︰《禮》爲適妻杖，重於宗也。妻者，既齊於己，澄漠酒醴，以養舅姑，契闊中饋，經理蠶織，垂統傳重，其爲恩篤勤至矣。且鳥獸之微，尚有回翔之思，啁噍之痛，何有死喪之感，終始永絶，而曾無惻容？當內崩傷，外自矜飭。此爲矯情，僞之至也。俚語：「婦死腹悲，唯身知之。」又言「妻非禮所與。」此何禮也？豈不悖哉！太尉山陽王龔，與諸子並杖；太傅汝南陳蕃、袁隗，皆制衰絰，列在服位，躬入隧，哀以送之，近得禮中；王公諸子魏杖，亦過矣。

弘農太守河內吳匡伯康，少服職事，號爲敏達，爲侍御史，與長樂少府黃瓊，共佐清河王事，文書卬成，甚嘉異之。後匡去濟南相，瓊爲司空，比比援舉，起家，拜尚書，遷弘農，班詔勸耕，道於澠池，聞瓊薨，卽發喪制服，上病，載輦車還府。

謹按︰《春秋》：「大夫出使，聞父母之喪，徐行而不反，君追還之，禮也。」匡雖爲瓊所援舉，由郡縣功曹、州治中、兵曹位朝廷尚書也，凡所按選，豈得復爲君臣者耶？今匡與瓊其是矣，剖符守境，勸民耕桑，肆省寃疑，和解仇怨，國之大事，所當勤恤，而顧私恩，傲狠自遂，若宮車晏駕，何以過茲？論者不深察，而歸之厚，多有是言，及其人患失，而亦曰其然。司室袁周陽舉荀慈明有道，太尉鄧伯條舉訾孟直方正，二公薨，皆制齊衰，世非一。然荀、訾通儒，於義足責。或舉者名位斥落，子孫無繼，多不親至，何乃衰乎？過與不及，古人同稱，吊服之制，斯近之矣。

河南尹太山羊翩祖，在家，平原相封子衡葬母，子衡故臨太山數十日，時翩祖去河南矣，子衡四從子曼慈復爲太山，士大夫用此行者數百人，皆齊衰絰帶，時與太尉府自劾歸家，故侍御史胡毋季皮獨過相候，求欲作衰，謂：「君不爲子衡作吏，何制服？」曰：「衆人若此，不可獨否。」又謂：「足下徑行自可，今反相歷，令子失禮，僕豫愆。古有弔服，可依其制。」因爲裁縞冠幘袍單衣，定，大爲同作所非。然潁川有識陳元方、韓元長、綦毋廣明咸嘉是焉。

謹按︰《禮》：「爲舊君齊衰三月。」謂策名委質，爲臣吏者也。子衡臨郡日淺，無他功惠，又非其身；翩祖位則亞卿，雅有令稱，義當綱紀人倫，爲之節文。而首宣導，犯禮違制，使東嶽一郡朦朦焉，豈不愍哉！由郕人失兄，子臯爲之衰，雖失於子衡，歸於曼慈者矣。

太原郝子廉，飢不得食，寒不得衣，一介不取諸人。曾過娣飯，留十五錢，默置席下去。每行飲水，常投一錢井中。

謹按︰《易》稱：「天地交，萬物生；人道交，功勳成。」《語》：「願車馬衣輕裘，與朋友共弊之，而無憾。」士相見之禮，贄用腒雉，受而不距，而交答焉。唯祭飯然後拜之。孔子食於施氏，未嘗不飽。何有同生之家，而顧錢者哉？傷恩薄禮，弊之至也。孟軻譏仲子吐鶂鶂之羹，而食井上苦李。鮑焦耕田而食，穿井而飲，非妻所織不衣，餓於山中，食棗，或問之：「此棗子所種耶？」遂嘔吐，立枯而死。世不乏異，惟其似㫋。孔子疾時貪昧，退思狂狷；狷者有所不爲，亦其介也。

南陽張伯大，鄧子敬小伯大三年，以兄禮事之。伯卧床上，敬寢下小榻，言：「常恐清旦朝拜。」俱去鄉里，居緱氏城中，亦教授，坐養聲價，伯大爲議郎、益州太守，子敬辟司徒，公車徵。

謹按︰《禮記》：「十年兄事之，五年肩隨之。」《詩》云︰「如切如磋，如琢如磨。」朋友衎衎誾誾，各長其儀也。凡兄弟相愛，尚同輿而出，同床而寢；今相校三年耳，幸無骨血之屬，坐作鬼怪，旦朝言恐。《論語》：「恭而無禮則勞。」且晏平仲稱善與人交，豈徒拜伏而已哉？《易》設四科，出處語默。《傳》曰：「朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反。」二者各有所長。而棄聖絶知，遯世保真，當竄深山，樂天知命。今居緱氏，息偃城郭，往來帝都，招延賓客，無益誨人，拱默而已，飾虛矜僞，誑世耀名，辭細卽巨，終爲利動。《春秋》譏宋伯姬女而不婦。今二子屑屑，遠大失矣。

公車徵士汝南袁夏甫，少舉孝廉，爲司徒掾，人間之事，無所關也。其後，閉戶塞牖，不見賓客。清旦，東向再拜朝其母，念時時往就之，子亦不得見，復踰拜耳。頭不著巾，身無單衣，足常木蹻，食止壃菜，云我無益家事，莫之能彊。及母終亡，不列服位。

謹按︰《孝經》：「生事愛敬，死事哀戚。」一家之中，諭若異域，下牀闇拜，遠於愛敬者矣。祖載崩隧，又不能送，遠於哀慼者矣。巾所以飾首，衣所以蔽形，此乃士君子所以自別於夷、狄者也；唯喪者、訟者，露首草舍，餘曷有哉？長沮、丈人，避世之士，由訊子路，殺雞黍，見其子焉；何有藏一室中，不出戶庭？以此爲高，斯亦婞婞。鯉趨而過庭，聞《詩》聞《禮》，而陳亢喜於得三，不當近之，何乃若茲乎！

公車徵士豫章徐孺子，比爲太尉黃瓊所辟，禮文有加；孺子隱者，初不答命。瓊薨，既葬，負𥭊𢌲涉，齎一盤，醊哭於墳前。孫子琰故五官中郎將，以長孫制杖，聞有哭者，不知其誰，亦於倚廬哀泣而已。孺子無有謁刺，事訖便去，子琰大怪其故，遣瓊門生茅季瑋追請辭謝，終不肯還。

謹按︰《禮》，凡弔喪者，既哭，興踊，進問其故，哀之至也。孺子所以經三千里，越度山川而親至者，非徒徇於己，顧義報乎？哭醊墳前，是也；訖，當卽其帳衾，問勞子琰──子琰宿有善名，在禮無違，儻見微闕，教誨可乎！如何儵忽，甚於路人？昔黔敖忽於嗟來；然君子猶以爲其嗟可去，謝可食。今與黃有恩故矣，孝子寢伏苫塊，又孺子到便詣墳，無介，夫何爲哉？

4

愆禮

風俗通義過譽第四

十反

孔子稱：「大哉！中庸之爲德，其至矣乎！」又曰：「君子之道，忠恕而已。」至於訐以爲直，隱以爲義，枉以爲厚，僞以爲名，此衆人之所致譽，而明主之所必討；蓋觀過知仁，謂中心篤誠，而無妨於化者，故覆其違理曰《過譽》也。

長沙太守汝南郅惲君章，少時，爲郡功曹。郡俗冬饗，百里內縣，皆齎牛酒，到府宴飲。時太守司徒歐陽歙，臨饗，禮訖，教曰：「西部督郵繇延，天資忠貞，稟性公方，典部折衝，摧破姦雄，不嚴而治。《書》曰：『安民則惠，黎民懷之。』蓋舉善以教，則不能者勸，今與諸儒，共論延功，顯之于朝。」主簿讀教，戶吏引延受賜。惲前跪曰：「司正舉觥，以君之罪，告謝于天，明府有言而誤，不可覆掩。按延資性貪邪，外方內圓，朋黨搆姦，罔上害民，所在荒亂，虛而不治，怨慝並作，百姓苦之。而明府以惡爲善，股肱莫争。此既無君，又復無臣。君臣俱喪，孰與偏有。君雖傾危，臣子扶持，不至於亡。惲敢再拜奉觥。」歙甚慙。

謹按︰《禮》諫有五，風爲上，狷爲下。故入則造膝，出則詭辭，善則稱君，過則稱己；暴諫露言，罪之大者。而歙於饗中，用延爲吏，以紫亂朱，大妨王命，造次顛沛，不及諷諭，雖舉觥彊歙可行也。今惲久見授任，職在昭德塞違，爲官擇人，知延貪邪，罔上害民，所在荒亂，怨慝並作，此爲惡積愆，非一旦一夕之漸也。孔子以匹夫，朋徒無幾，習射矍相之圃，三哲而去者過半。汝南，中土大郡，方城四十，養老復敬化之。至延姦舋彰，無與比崇。臧文仲有言：「見無禮於君者，若鷹鸇之逐鳥雀。」「農夫之務去草也」，何敢宿留？不卽彈黜姦佞，而須於萬人之中，乃暴引之，是爲陷君。君子不臨深以爲高，不因少以爲多，況創病君父，以爲己功者哉？而論者苟眩虛聲，以爲美談。汝南，楚之界也，其俗急疾有氣決。然自君章之後，轉相放式，好干上怵忮，以采名譽，末流論起於愛憎，政在陪隸也。

司空潁川韓稜，少時爲郡主簿，太守興被風病，恍忽誤亂，稜陰扶輔其政，出入二年，署置教令無愆失。興子嘗出教，欲轉徙吏，稜執不聽，由是發露被考，興免官，稜坐禁固。章帝卽位，一切原除也。

謹按︰《易》稱：「守位以仁。」《尚書》：「無曠庶官。」《詩》云︰「彼君子不素饗兮。」《論語》：「陳力就列，不能者止。」漢典，吏病百日，應免。所以䘏民急病，懲俗逋慝也。今興官尊任重，經略千里，當聽訟侍祠，班詔勸課，早朝旰食，夕惕若厲，不以榮祿爲樂，而以黔首爲憂。位過招殃，靈督其舋，風疾恍忽，有加無瘳。稜統機括，知其虛實，當聽上病，以禮選引。何有上欺天子，中誣方伯，下誑吏民，扶輔耄亂，政自己出，雖幸無闕，罪已不容於誅矣。爲人謀而不忠，愛人而以姑息，凡人不可，況於君子乎？上令興負貪昧之罪，子被署用之愆，章問洶赫，父子湮没。執事如此，謂禮義何！稜宜禁固終身，中原非是。

太原周黨伯況，少爲鄉佐發黨過於人中辱之。黨學《春秋》長安，聞報讐之義，輟講下辭歸報讐。到與鄉佐相聞，期鬬日。鄉佐多從正往，使鄉佐先拔刀，然後相擊。佐欲直令正擊之，黨被創困乏。佐服其義勇，箯輿養之，數日蘇興，乃知非其家，卽徑歸，其立勇果，乃至於是。

謹按︰《孝經》：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」樂正子春下堂而傷足，三月不出，既瘳矣，猶有憂色。身無擇行，口無擇言，脩身慎行，恐辱先也。而伯況被發，則得就業，鄉佐雖云凶暴，何緣侵己？今見辱者，必有以招之，身自取焉，何尤於人。親不可辱，在我何傷。凡報讐者，謂爲父兄耳，豈以一朝之忿，而肆其狂怒者哉？既遠《春秋》之義，殆令先祖不復血食，不幸不智，而兩有之；歸其義勇，其義何居？

汝南陳茂君因，爲荊州刺史，時南陽太守灌恂，本名清能，茂不入宛城，引車到城東，爲友人衞修母拜，到州。恂先是茂客，仕蒼梧還，到修家，見修母婦，說修坐事繫獄當死，因詣府門，移辭乞恩，隨輩露首，入坊中，容止嚴恪，鬚眉甚偉。太守大驚，不覺自起，立賜中延請，甚嘉敬之，卽焉出修。南陽士大夫謂恂能救解修。茂彈繩不撓，修竟極罪，恂亦以它事去。南陽疾惡殺修，爲之語曰：「修衞有事，陳茂治之，衞修無事，陳茂殺之。」

謹按︰《春秋》：「王人之微，處於諸侯之上。」坐則專席，止則專館，朱軒駕駟，威烈赫奕。就恂素爲官速謗，當便入傳，引見詰問，糾其贓狀，以時列聞。文王日昃不暇食，周公坐而俟旦，且非爲己私，皆公也。何有忘百姓塗炭之急，便迺光昭舊交之門乎？鮑宣州牧行部，多宿下亭，司直舉劾，以爲輕威損命，坐之刑黜。今茂泯棄天常，進止由己。孰使毀之？小人譽之，自我爲之，古人病諸，以爲大譏。茂與修善，由鴟鴞之愛其子，適所以害之者。

度遼將軍安定皇甫規威明，連在大位，欲退避弟，數上病，不見聽，會友人上郡太守王旻物故，規素縞到下亭迎喪，發服送之，因令客密告并州刺史胡芳，言規擅遠軍營，赴私違公，當及舉奏。答曰：「威明欲得避弟，故作激發，我爲朝廷惜其功用，何能爲此私家計耶？」規後爲中郎將，督并、涼、益三州，時有黨事，懼見及，因先自上言：「臣前薦故太常張煥，才任將帥，是附黨也。又臣論輸左校時，太學生張鳳等上書訟臣，是爲黨人所附也。昔有畏舟之危，而自投水者，蓋憂難與處樂其亟決。」

謹按︰《詩》云︰「淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。」《傳》曰：「一心可以事百君，百心不可事一君。」《論語》：「夫子溫良恭儉讓以得之。」立朝忘家，卽戎忘身。身且忘之，況於弟乎？方殊俗越溢，大爲邊害，朝廷比辟公旰食。規義在出身，折衝弭難；而誅伐已定，當見鎮慰。何有挾功，苟念去位？弟實雋德，不患無位。而徒闒茸，何所堪施？彊推轂之，亂儀干度。孝武皇帝爲驃騎將軍霍去病治第舍，勑令視之，曰：「匈奴不滅，何以家爲！」去病外戚末屬，一切武夫，尚能抗節洪毅；而規世家純儒，何獨負哉？又以黨事先自勞衒。如有白驗，其於及己；而形兆求不可得，唯是從，何憚於病？曰「畏舟之危，自投於水，憂難於處樂其亟決」，主幸必不坐。《太誓》有云︰「民之所欲，天必從之。」天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。人之所忌，炎自取之。蓋、嚴、楊惲，勳著王室，言事過差，皆伏大辟，以隆主威，抑驕侵也。規顧弟，私也；離局，姦也；誘巧，詐也；畏舟，慢也：四罪是矣，殺決可也。

南陽五世公，爲廣漢太守，與司徒長史段遼叔同歲，遼叔大子名舊，才操鹵鈍，小子髡既見齒鄉黨，到見股肱曰：「太守與遼叔同歲，恩結締素，薄命早亡，幸來臨郡，今年且以此相饒，舉其子，如無罪，得至後歲貫魚之次，敬不有遠。」有主簿柳對曰：「明府謹終追遠，興微繼絶，然舊實不如髡，宜可授之。」世公於是厲聲曰：「丈夫相臨，兒女尚欲舉之，何謂高下之間耶？釋兄用弟，此爲故殃段氏之家，豈稱相遭遇之意乎？」竟舉舊也。世公轉換南腸，與東萊太守蔡伯起同歲，欲舉其子，伯起自乞子瓚尚弱，而弟琰幸以成人，是歲舉琰，明年複舉瓚。瓚十四未可見衆，常稱病，遣詣生，交到十八，乃始出治劇平春長，上書：「臣甫弱冠，未任宰禦，乞留宿衞。」尚書劾奏：「增年受選，減年避劇，請免瓚官。」詔書：「左遷武當左尉。」會車騎將軍馮緄南征武陵蠻、夷，緄與伯起同時公府辟，瓚爲軍曲候。緄歸卧家，軍功除新陽長，官至下邳相。

謹按︰古無孝廉，唯有貢士，貢士恩義，經傳無以也。春秋諸侯朝覲會遇，大夫亦豫其好。《禮記》曰：「大夫三月葬，同位畢至。」此言謹終悼亡，不說子弟當見寵拔也。魯有后成叔聘衞，右宰穀留而觴之，陳樂而不樂，酒酣而不飲，送以璧，其妻孥，𨽦宅而居之，分祿而食之，其子長乃辟。孔子稱：「可寄百里之命，託六尺之孤，臨大節而不可奪。」相於之義，具於此矣。語有曰：「白頭如新，交蓋如舊。」簞食壺漿，會於樹陰，臨別眷眷，念在報効；何有同歲相臨，而可拱默者哉？《春秋》因其可褒而褒之，若乃世公二郡之舉，斯爲過矣。然世人亦多淺薄，在者無慇懃之誼，亡者無顧覆之施，飢寒緩急，視之若遺；非徒如此而已，至有可否之際，受刑誅者。人各有心，兩不得中。夫孝廉平除，則有社稷民人，傷及民人，實宜料度，以爲後圖。

汝南戴幼起，三年服竟，讓財與兄，將妻子出客舍中，住官池田以耕種。爲上計史，獨車載衣資，表汝南太守上計史戴紹車。後舉孝廉，爲陝令。

謹按︰《禮》有東宮西宮，辟子之私，不足則資，有餘亦歸之於宗也。此言兄弟無離異之義也。凡讓財者類與子弟，子弟尚幼，恩情注，希有與兄。既出之日，可居冢下，冢無屋，宗家猶有贏田廬田，可首粥力者耳，何必官池客舍。既推獨車，復表其上，爲其飾僞，良亦昭晰。幼起同辟有薛孟嘗者，與弟子共居，弟子常求分，力不能止，固乃聽之，都與，奴婢引其老者，曰：「與我共事，汝不能使之。」田屋取其荒壞者，曰：「我少時所作買，意所戀也。」器物取其久者，曰：「我服食久，身口安之也。」外有共分之名，內實十三耳。子弟無幾盡之，輒復更分，如此者數。傳稱袁盎三兄子分而供其公家之費，此則然矣。《論語》：「泰伯三讓，民無得而稱之焉。」何有讓數十萬，畏人而不知，欲令皦皦，乃如是乎？方之袁、薛，差以千里。凡同居，上也；通有無，次也；讓其下耳。況若幼起，仍斯不足貴矣。

江夏太守河內趙仲讓，舉司隸茂材，爲高唐令，密乘輿車，徑至高唐，變易名姓，止都亭中十餘日，默入市里，觀省風俗，已，呼亭長問︰「新令爲誰？從何官來？何時到也？」曰：「縣已遣吏迎，垂有起居。」曰：「正我是也。」亭長怖，遽拜謁，竟，便具吏。其日入舍，乃謁府，數十日無故便去。爲郡功曹所選，頗有不用，因稱狂，亂首走出府門。太守以其宿有重名，忍而不罪。後爲大將軍梁冀從事中郎，冬月坐庭中，向日解衣裘捕虱，已，因傾卧，厥形悉表露。將軍夫人襄城君云︰「不潔清，當亟推問。」將軍嘆曰：「是趙從事，絶高士也。」他事若此非一也。

謹按︰《詩》云︰「不愆不忘，率由舊章。」《左氏傳》曰：「舊章不可無也。」凡張官置吏，爲之律度，故能攝固其位，天下無覬覦也。今仲讓不先謁府，乃徑到縣，俱諜吏民，爾乃入舍。《論語》：「升車，必正立，執綏，不內顧。」不掩不備，不見人短。《禮記》：「戶有二屨不入。」「將上堂，聲必揚。」家且猶若此，況於長吏乎？君子之仕，行其道也，民未見德，唯詐是聞，遠薦功曹，策名委質，就有不合，當徐告退，古既待放，須起乃逝，何得亂道，進退自由，傲很天常，若無君父。《洪範》陳五事，以貌爲首，《孝經》列三法，以服爲先。仲讓居有田業，加之祿賜，勢可免凍餒之厄，未必須冬日之煖也，利不體皆此也。河內，殷之舊都，國分爲三，康叔之風既激，而紂之化由存，其俗士大夫本矜好大言，而少實行。

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過譽

風俗通義十反第五

聲音

《易》記出處默語，《書》美「九德咸事」，同歸殊塗，一致百慮，不期相反，各有云尚而已。是故伯夷讓國以採薇，展禽不去於所生；孔丘周流以應聘，長沮隱居而耦耕；墨翟摩頂以放踵，楊朱一毛而不爲；干木息偃以藩魏，包胥重蠒而存郢；夷吾朱紘以三歸，平仲辭邑而濯纓；惠施從車以百乘，桑扈徒步而裸形；甯戚商歌以干祿，顏闔踰牆而遁榮；高柴趣門以避難，季路求人而隕零；端木結駟以貨殖，顏回屢空而弗營；孟獻高宇以美室，原憲蓬門而株楹。《傳》曰：「人心不同，有如其面。」古今行事，是則然矣，比其舛曰《十反》。

太尉沛國劉矩叔方，父字叔遼，累祖卿尹，好學敦整，土名不休揚，又無力援，仕進陵遲。而叔方雅有高問，遠近偉之，州郡辟請，未嘗答命，往來京師，委質通門。太尉徐防、太傅桓焉二公，嘉其孝敬，慰愍契闊，爲之先後，叔遼由此辟公府博士，徵議郎。叔方爾乃翻然改志，以禮進退，三登台衮，號爲名宰。

陽翟令左馮翊田煇叔都，兄字威都，俱合純懿，不隕洪祚。叔都最爲知名，郡常欲爲察授之，煇耻越賢兄，懼不得免，因緣他疾，遂託病瘖。家人妻子，莫知其情，人數恐灼，持之有度。後在田舍，天連陰雨，友人張子平、吉仲考等，密共穿踰，奪取衣衾，窮夜獨處，迫切至矣，然無聲響，徒喑喑而已。子平因前抱持曰：「我某公也，謂汝避兄耳，何意真然耶？天喪斯人，吾儕將何效乎！」相對歔欷，哀動左右。間積四歲，威都果舉，遷安定長史，據輜乘緌，還歷鄉里，薦祀祖考。叔都沃醊神坐，頫仰因語。是月，司隸、太尉、大將軍同時並辟，爲侍御史，舉茂才，不幸早隕。威都官至武都太守。

太尉掾汝南范滂孟博，天資聰叡，辯於持論，舉孝廉光祿主事，京師歸德，四方影附。父字叔矩，遭母憂，既葬之後，饘粥不贍，叔矩謂其兄弟：「《禮》不言事，辯杖而起；今俱匍匐號咷，上闕奠酹，下困餬口，非孝道也。」因將人客於九江，田種畜牧，多所收獲，以解債，負土成冢，立祀。三年服闋，二兄仕進。叔矩以自替於喪紀，獨寢墳側，服制如初，哀猶未歇。郡舉至孝，拜中司勾章長，病去官，博士徵，兄憂不行。司徒梁國盛允字子嗣，爲議郎，慕孟博之德，貪樹於有禮，謂孟博：「家公區區，欲辟大臣，宜令邑人廉薦之。」孟博厲聲曰：「老夫年尊，絕意世事；又海內清高，當路非一。」退而告人：「子嗣欲德我，我不受也。」子嗣亦以恨，遂不得辟。孟博病去受事，而常幹宰相之職。

謹按：《禮》：「父爲士，子爲天子。」武王建有周之號，諡大王、王季，言王業肇於此矣。越裳重九譯，獻白雉，周公薦陳祖廟，曰：「先人之德。」有天下，尊歸於父，此人道之極。前漢詔曰：「海內大亂，兵革並起，朕被堅執銳，自率士卒，犯危難，平暴亂，偃兵息民，天下大安，此皆太公之教訓也。今上尊號曰太上皇。」《春秋》之義，「因其可褒而褒之」。《孝經》曰：「敬其父則子悅。」叔矩則其孝敬，則粥身苦思，率禮無違矣。則其友于，則褒兄委榮，盡其哀情矣。則其學藝，則家法洽覽，誨人不倦矣。則其政事，則施於已試，靡有闕遺矣。君子百行，子產有四。凡在他姓，尚宜褒之，況於父乎？敬意之至，猶用夷悅，況於寵族乎？抗爽言以拒厚旨，抑所生以爲己高，忍能厲然獨享其榮，若乃不令之下愚，流貨賄於權嬖，此罪人也。田煇託疾，上也；劉矩屈體，次也；范滂吾無取焉耳。

巴郡太守太山但望伯門，爲司徒掾，同產子作客殺人繫獄，望自劾去，星行電征，數日歸，趨詣府，露首肉袒，辭謝太守太尉李固，謝與相見，頓頭流血，自說：「弟薄命早亡，以孤爲託，無義方之教，自陷罪惡，自男穿既與知情，幸有微胤，乞以代之。」言甚哀切。李公達於原度，即活出之。

高唐令樂安周㺩孟玉，爲大將軍掾，弟子使客殺人，捕得，太守盛亮，陰爲宿留。㺩亦自劾去，詣府，亮與相見，不乞請，又不辭謝。亮告賓客：『周孟玉欲作抗直，不恤其親，我何能枉憲乎？』遂斃于獄。弟婦不哭死子而哭孟玉。世人誤之，猶以爲高。

謹按：《春秋》：叔牙爲慶父殺般，閔公大惡之甚，而季子緣獄有所歸，不探其情，緩追逸賊，親親之道。州吁既殺其君，而虐用其人，石碏惡之，而厚與焉。大義滅親，君子猶曰：純臣之道備矣，於恩未也；君親無將，王誅宜耳。今二家之子，幸非元惡；但望誠心內發，哀情外露，義動君子，合禮中矣。周㺩苟執果毅，忽如路人。昔樂羊爲魏伐中山，歠其子羹，文侯壯其功而疑其心。秦西巴觸命放麑，而孟氏旋進其位；麑猶不忍，況弟子乎？孟軻譏無惻隱之心，《傳》曰：「於厚者薄，則無所不薄矣。」

豫章太守汝南封祈武興、泰山太守周乘子居，爲太守李張所舉，函封未發，張病物故，夫人於柩側下帷見六孝廉，曰：「李氏蒙國厚恩，據重任，咨嘉休懿，相授歲貢，上欲報稱聖朝，下欲流惠氓隸；今李氏獲保首領以天年終，而諸君各懷進退，未肯發引。妾幸有三孤，足統喪紀；正相追隨，蓬顆墳柏，何若曜德王室，昭顯亡者？亡者有靈，實寵賴之。歿而不朽，此其然乎！」於是周乘顧謂左右：「諸君欲行，周乘當止者，莫逮郎君，盡其哀惻。」乘與鄭伯堅即日辭行，祈與黃叔度、郅伯嚮、盛孔叔留隨轜柩。乘拜郎，遷陵長，治無異稱，意亦薄之。某官與祈相反，俱爲侍御史，公車令，享相位焉。

謹按：孝經：「資於事父以事君。」「君親臨之，厚莫重焉。」春秋國語：「民生於三，事之如一。」禮：「斬衰，公士大夫衆臣爲其君。」乘雖見察授，函封未發，未離陪隸，不與賓于王，爵諸臨城社，民神之主也，義當服懃，關其祀紀。夫人雖有懇切之教，蓋子不以從令爲孝，而乘囂然要勒同儕，去喪即寵，謂能有功異也，明試無效，亦旋告退，安在其顯君父德美之有。

河內太守府廬江周景仲嚮，每舉孝廉，請之上堂，家人宴飲，皆令平仰，言笑晏晏，如是三四；臨發，贈以衣齊，皆出自中。子弟中外，過歷職署，踰於所望，曰：「移臣作子，於之何有。」

河內太守司徒潁川韓演伯南，舉孝廉，唯臨辭，一與相見，無所寵拔，曰：「我已舉若，豈可令恩偏積於一門乎？」

謹按：春秋左氏傳：「夫舉無他也，唯善所在，親疏一也。」「祈奚稱其讎不爲諂，立其子不爲比，舉其偏不爲黨，建一官而三物成」，晉國賴之，君子歸焉。蓋人君者，闢門開窗，號咷博求，得賢而賞，聞善若驚，無適也，無莫也。周不綜臧否，而務蘊崇之，韓演不唯善是務，越此一概。夫不擇而彊用之，與可用而敗之，其罪一也。

安定太守汝南胡伊伯、建平長樊紹孟建，俱爲司空虞放掾屬，放遜位自劾還家，郡以伊爲主簿，迎新太守，曰：「我是宰士，何可委質於二朝乎？」因出門名戶，占繫陳國。紹曰：「柳下惠不去父母之國，君子不辭下位。」獨行服事。後公黃瓊，大以爲恨，移書汝南，論正主者吏，絕紹文書，而更辟伊。

謹按：春秋尊公曰宰，其吏爲士。言於四海，無所不統焉。孟軻稱：「不枉尺以直尋，況於枉尋以直尺？」柳下惠不枉道以事人，故三黜而不去，孔子謂之不恭。今紹見編，會以禮遊引耳，其義不同於此。伊心明審，自求多福。近靈帝之末，司徒掾弘農董君考上名典，君事不得自劾，暫以家急假，太守李崇請乞相見，頫領功曹，與俱班錄訖乃謝遣。時公袁隗意亦非之，然彈糾。自是之後，彌以滋甚，郡用從事，縣用府吏，上下溷淆，良可穢也。詩云：「雖無老成人，尚有典刑。」國之大綱也，可不申敕小懲而大戒哉？

宗正南陽劉祖奉爲郡屬曹吏，左騎校尉薛丞君卓爲戶曹史，太守公孫慶當祠章陵，舊俗常以衣冠子孫，容止端嚴，學問通覽，任顧問者，以爲御史，時功曹白用劉祖，祖曰：「既託帝王肺腑，過聞前訓，不能備光輝胥附之任，而身當側身陪乘，執策握革，有死而已，無能爲役。」薛丞因前自白：「今明公垂出，未有御者，雖云不敏，敢充人乏。」周旋進退，補察時闕，言出成謨，大見敬重；亦以祖爲高，歲盡，俱舉孝廉。

謹案：周禮保氏：「掌六藝之教，其一曰御。」論語曰：「吾何執，執御乎。」「子適衛，冉子僕。」有，政事之士，列于四友，然猶御者，不爲役也。春秋左氏傳：「晉悼公即位，程鄭爲乘馬御，訓羣騶知禮。」今國家大駕，大僕親御，他出，奉車都尉御，寧可復言執策握革，而辭讓之乎？凡黔首皆五帝子孫，何獨今之肺附，當見優異也？宗廟之人，或在甽畝，人之化也，何日之有。舊時長吏質樸，子皆駕御，故曰從兒。君臣父子，其揆一也，臣不肯御，子豈可然。公孫遂偃蹇不使，下陵上替，能無亂乎？劉祖幸免罪戾，而見褒賞，公孫於是失政刑矣。

聘士彭城姜肱伯淮，京兆韋著休明，靈帝踐祚，太后臨朝，陳、竇以忠見害，中常侍曹節秉國之權，大作威福，冀寵名賢，以弭己謗，於是起姜肱爲犍爲太守，著東海相。肱告其人：「吾以虛獲實，蘊藉聲價，盛明之際，尚不委質，況今政在家哉！」遂乘桴浮海，莫知所極。而著驩以承命，駕言宵征，民不見德，唯戮是聞，論輸左校。

謹按：易稱：「君子之道，或出或處，或默或語。」傳曰：「朝廷之人，入而不能出；山林之士，往而不能返。」言各有長也。孔子嘉虞仲、夷逸，作者七人，亦終隱約。姜肱高尚其事，見得思義，豈不綽綽然有餘裕哉！韋著邁種其德，少有云補，可也；虐刑以逞，民心怨痛，德薄位尊，力小任重，古人懼旃，鮮能不及矣。

趙相汝南李統，少幼，爲冀州刺史阮況所奏「耳目不聰明」；股肱掾史，咸用忿憤，欲詣闕自理。統聞知之，歷收其家，遣吏追還，曰：「相久忝重任，負於素餐，年漸七十，禮在懸車，頃被疾病，念存首丘，比自乞歸，未見聽許，州家幸能爲，相得去，實上願也。」居無幾，果徵。時冀州有疑獄，章帝見問統。統處當詳平，克厭上心，曰：「君大聰明，刺史侵君。」統曰：「臣受國厚恩，官尊祿重，不能自竭，有以報稱，久抱重疾，氣力羸露，耳聾目眩，守虛隕越，自分奄忽填壑，猥得承望闕廷，親見御座，不勝其喜，權時有瘳，辭出之後，必復故也，刺史不侵臣也。」上悅其遜，即日免況，拜統侍中。

司徒九江朱倀，以年老，爲司隸虞詡所奏，耳目不聰明，見掾屬大怒曰：「顛而不扶，焉用彼相？君勞臣辱，何用爲？」於是東閤祭酒周舉曰：「昔聖帝明王，莫不歷象日月星辰，以爲鏡戒；熒惑比有變異，豈能手書，密以上聞？」倀曰：「可自力也。」舉爲創草：「臣聞易曰：『天垂象，見吉凶。』『觀乎天文，以察時變。』臣竊見九月庚辰，今月丙辰，過熒惑於東井辟，金光輝合，并移時乃出。臣經術淺末，不曉天官，見其非常，昭昭再見，誠切怪之。臣誠懣憤。夫月者太陰，熒惑火星，不宜相干。臣聞盛德之主，不能無異，但當變改，有以供御。孔子曰：『雖明天子，熒惑必謀。』禍福之徵，慎察用之。孝宣皇帝地節元年，月蝕熒惑，明年有霍氏亂。孔子曰：『火上不可握，熒惑班變，不可息志，帝應其修無極。』此言熒惑火精，尤史家所宜察也。楚莊曰：『災異不見，寡人其亡。』今變異屢臻，此天以佑助漢室，覺悟國家也。臣誠懼史官畏忌，不敢極言，惟陛下深留聖思，按圖書之文，鑒古今之戒，召見方正，極言而靡諱，親賢納忠，推誠應人，猶影響也。宋景公有善言，熒惑徙舍，延年益壽。況乎至尊，感不旋日。書曰：『天威棐諶。』言天德輔誠也。周公將沒，戒成王以左右常伯、常任、準人、綴衣、虎賁。言此五官，存亡之機，不可不謹也。臣願陛下思周旦之言，詳左右清禁之內，謹供養之官，嚴宿衛之身，申敕屢省，務知戒慎，以退未萌，以此無疆。謹匍匐自力，手書密上。」上覽倀表，嘉其忠謨，倀目數病，手能細書。詡案大臣，苟肆私意。詡坐上謝，倀蒙慰勞。

謹按：論語：「能以禮讓爲國乎？何有。」「夫子溫良恭儉讓以得之。」傳曰：「心苟不競，何憚於病。」朱倀位極人臣，視事數年，訖無一言，彌縫時闕。又倀年且九十，足以惛憒，義當自引，以避賢路，就使有枉，欣以俟命耳，何能乃發忿，欲自提理。周舉爲人謀而不忠，維訖匡陳，起自營衛。夫奉義順之謂禮，愛人而不以德，不可謂仁，信不由中，文辭何爲？向遇中宗永平之政，救罪不暇，何慰勞之有？李統內省不疚，進退溫雅，明主是察，終爲長者。

蜀郡太守潁川劉勝季陵，去官在家，閉門卻掃，歲致敬郡縣，答問而已，無所褒貶，雖自枝葉，莫力。太僕杜密周甫，亦去北海相，在家，每至郡縣，多所陳說，牋記括屬；太守王昱，頗厭苦之，語次：「聞得京師書，公卿舉故大臣劉季陵，高士也，當急見徵。」密知以見激，因曰：「明府在九重之內，臣吏惶畏天威，莫敢盡情。劉勝位故大夫，見禮上賓，俯伏甚於鱉蝟，泠澀比如寒蜒，無能往來，此罪人也。清雋就義，隱居篤學，時所不綜，而密達之，冤疑勳賢，成陳之罪，所折而密啟之，明府賞刑得中，令問休揚，雖自天然之姿，猶有萬分之一。詩不云乎：『雨我公田，遂及我私。』人情所有，庶不爲闕，既不善是，多見譏論，夫何爲哉？」於是昱甚悅服，待之彌厚。

謹按：論語：「澹臺滅明，非公事未嘗至於偃之室也。」「君子思不出其位。」孟軻亦以爲「達則兼濟天下，窮則獨善其身。」劉勝在約思純，其靜已甚，若時意宴及，言論折中，亦無嫌也。杜密婆娑府縣，干與王政，就若所云，猶有公私；既見譏切，不蹴坐謝負，而多伐善，以爲己力，惟顏之厚，博而俗矣。

6

聲音

《易》稱：「先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」《詩》云：「鐘鼓鍠鍠，磬管鎗鎗，降福穰穰。書曰：「擊石拊石，百獸率舞。」鳥獸且猶感應，而況於人乎！況於鬼神乎！夫樂者，聖人所以動天地，感鬼神，按萬民，成性類者也。故黃帝作咸池，顓項作六莖，嚳作五英，堯作大章，舜作韶。禹作夏，湯作護，武王作武，周公作勺。勺，言能斟勺先祖之道也。武，言以功定天下也。護，言救民也。夏，大承二帝也。韶，繼堯也。大章，章之也。五英，英華茂也。六莖，及根莖也。咸池，備矣。

其後周室陵遲，禮樂崩壞，諸侯恣行，競悅所習，桑間、濮上鄭、衞、宋、趙之聲，彌以放遠，滔湮心耳，乃忘平和，亂政傷民，致疾損壽。重遭暴秦，遂以闕亡。漢興，制氏世掌大樂，頗能紀其鏗鏘，而不能説其義。武帝始定郊祀，巡省告封，樂官多所增飾，然非雅正，故繼其條暢曰聲音也。

昔皇帝使伶倫自大廈之西，昆侖之陰，取竹於嶰穀，生其竅厚均者，斷兩節而吹之，以爲黃鐘之管。制十二筩，以聽鳳之鳴，其雄鳴爲六，雌鳴亦爲六。天地之風氣正，而十二律定，五聲於是乎生，八音於是乎出，聲者，宮、商、角、徵、羽也。音者，土曰塤，匏曰笙，革曰鼓，竹曰管，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷。《詩》曰：「鶴鳴九皋，聲聞於天。」《書》曰：「八音克諧，無相奪倫。」由是言之，聲本音末也。

商

謹按劉歆《鐘律書》：「商者，章也，物成熟可章度也。五行爲金，五常爲義，五事爲言，凡歸爲臣。」

角

謹按劉歆《律書》：「角者，觸也，物觸地而出，戴芒角也。五行爲木，五常爲仁，五事爲貌，凡歸爲民。」宮謹按劉歆鐘律書：「宮者，中也，居中央，暢四方，倡始施生，爲四聲綱也。五行爲土，五常爲信，五事爲思，凡歸爲君。」

徵

謹按劉歆《鐘律書》：「徵者，祉也，物盛大而繁祉也。五行爲火，五常爲禮，五事爲視，凡歸爲事。」

羽

謹按劉歆《律書》：「羽者，宇也，物聚藏宇覆之也。五行爲水，五常爲智，五事爲德，凡歸爲物。」故聞其宮聲使人溫潤而廣大，聞其商聲使人方正而好義，聞其角聲使人整齊而好禮，聞其徵聲使人惻隱而博愛，聞其羽聲使人善養而好施。宮聲亂者則其君驕，商聲錯者則其臣壞，角聲繆者則其民怨，徵聲洪者則其事難，羽聲差者則其物亂。春宮秋律，百卉必＋，秋宮春律，萬物必榮，夏宮冬律，雨雹必降，冬宮夏律，雷必發聲。夫音樂至重，所感者大。故日知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明，明聖者，述作之謂也。

塤

謹按《世本》：「暴辛公作塤。」詩云：「天之誘民，如塤如篪。」塤，燒土爲也，圍五寸半，長三寸半，有四孔，其二通，凡爲六孔。

笙

謹按《世本》：「隨作笙。」。長四寸，十二簧，像鳳之身，正月之音也，物生故謂之笙。詩云：「我有嘉賓，鼓瑟吹笙。」大笙謂之𥲀，小者渭之和。

鼓

謹按《易》稱：「鼓之以雷霆」，聖人則之。不知誰所作也。鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。周禮六鼓，雷鼓八面，路鼓四面，鼖鼓、晉鼓皆二面。詩云：「擊鼓其鏜。」論語：「小子鳴鼓而攻之可也。」管謹按詩云：「嘒嘒管聲，蕭管備舉。」禮樂記：「管，漆竹，長一尺，六孔，十二月之音也。象物貫地而牙，故謂之管。」尚書大傳：「舜之時，西王母來獻其白玉琯。」昔章帝時，零陵文學奚景于冷道舜祠下得笙，白玉管。知古以玉爲管，後乃易之以竹耳。夫以玉作音，故神人和，鳳皇義也。

瑟

謹按《世本》：「宓義作。」八尺一寸，四十五弦。黃帝書：「泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其瑟爲二十五弦。」春秋，師曠爲晉平公奏清徵之音，有玄鶴二八從南方來，進於廊門之危。再奏之而成列，三奏之則延頸而嗚，舒翼而舞。音中宮商，聲聞於天。平公大説，坐者皆喜。平公提觴而起，爲師曠壽，反坐而問曰：「音莫悲於清徵乎？」師曠曰：「不如清角。」平公曰：「清角可得聞乎？師曠曰：「不可。昔黃帝駕象車交龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在俊，蟲蛇伏地，大合鬼神於太山之上，作爲清角。今主君德薄，不足以聽之，聽之將恐有敗。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。」師曠不得已而鼓之，一奏之有雲從西北起，再奏之暴風亟至，大雨＋沛，裂帷幕，破組豆，墮廊瓦，凡坐者散走。平公恐懼，伏於室側，身遂疾痛，晉國大旱，赤地三年。故曰不務德治而好五音，則窮身之事也。今瑟長五尺五寸，非正器也。

磬

謹按《世本》：「毋句作磬。」《尚書》：「豫洲錫貢磬錯。」詩云：「笙磬同音。」論語：「子擊磬于衞，有荷蕢而過者，曰：‘有心哉！’鐘謹按世本：「垂作鐘。」

秋分之音也。《詩》：「鼓鐘于宮，聲聞於外。」《論語》云：樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉！」周景王將鑄大鐘，單穆公諫：「夫先王之制鐘也，大不出均，重不過石，律度量衡放是乎生，小大器用於是乎出，故聖人慎之。今王作鐘，聽之弗及，比之不度鐘聲不可以知和，制度不可以出節，無益于樂，而鮮民財，將焉用之！」

柷

謹按禮樂記：「漆桶，方，畫木，方三尺五寸，中有椎，上用柷止音焉節。」書曰：「合止柷敔，笙鏞以問。」聲所以五者，系五行也，音所以八者，係八風也。傳曰：八音之變，不可勝聽也，由經五藝六而其枝別葉布繁華無已也。

琴

謹按《世本》：「神農作琴。」《尚書》：「舜彈五弦之琴，歌南風之詩，而天下治。」《詩》云：「我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。」雅琴者，樂之統也，與八音並行。然君子所常禦者，琴最親密，不離於身，非必陳設於宗廟鄕黨，非若鐘鼓羅列於虡懸也。雖在窮閻陋巷陋巷，深山幽谷，猶不失琴。以爲琴之大小得中而聲音和，大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感人善心。故琴之爲言禁也，雅之爲言正也，言君子守正以自禁也。夫以正雅之聲，動感正意，故善心勝，邪惡禁。是以古之聖人君子，慎所以自感，因邪禁之適，故近之。間居則爲從容以致思焉，如有所窮困，其道閉塞，不得施行，及有所通達而用事，則著之於琴，以抒其意，以下後人。其道行和樂而作者，命其曲曰暢。暢者，言其道之美暢，猶不敢自安，不驕不溢，好禮不以，暢其意也。其遇閉塞憂愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇菑遭害，因厄窮迫、雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂道而不失其操者也。伯子牙方鼓琴，鐘子期聽之，而意在高山，子期曰：「善哉乎！巍巍若太山。」頃之問而意在流水，鐘子又曰：「善哉乎！」湯湯若江、河。」子期死，伯牙破琴絶弦，終身不復鼓，以爲世無足爲音者也。今琴長四尺五寸，法四時五行也。七弦者，法七星也。大弦爲君，小弦爲臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。

空侯

謹按《漢書》：孝武皇帝賽南越，禱祠太乙、后土，始用樂人侯調依琴作坎坎之樂，言其坎坎應節奏也，侯以姓冠章耳。或説空侯取其空中。琴瑟皆空，何調坎侯耶，斯論是也。詩云：「坎坎鼓我。」是其文也。

箏

謹按《禮樂記》：「箏，五弦筑身也。」今並、涼二州箏形如瑟，不知誰所改作也。或日秦蒙恬所造。

筑

謹按太史公記：燕太子丹遣荊軻欲西刺秦王，與客送之易水而設祖道。高漸離擊筑，荊軻和歌，爲變徵之音，士皆垂發涕＋。複爲羽聲慷慨，而士皆瞠目，發盡上指冠。荊軻入秦，事敗而死，漸離變名易姓爲人庸保，匿作于宋子。久之，作苦，聞其家堂上客擊筑，伎癢，不能毋出言，曰：「彼有善不善。」從者告主曰：「彼庸乃知音，竊言是非。」家丈人作樂，乃前使擊筑，一坐稱善，賜酒。而漸離念久畏約毋窮已時，乃退，出裝匣中鞏與其善衣，更容貌而前。莫不驚愕，不與亢禮，以爲上客。使擊筑歌，無不涕位而去者。宋子客傳之，聞于秦始皇。始皇召見，人有識者，乃高漸離。始皇惜其善擊筑，重殺之，乃矐其目。使擊鞏，未嘗不稱善。稍益近之，漸離乃以鈆置筑木中，後進得近，舉筑樸始皇，不中，於是遂誅。

缶

謹按《易》稱：「日昊之離，不鼓缶而歌。」詩云：「坎其擊缶，宛丘之道。」缶者，瓦器所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌。太史公記：趟惠王與秦昭王會于繩池，秦王飲酒酣，曰：「寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。」趙王鼓瑟，秦禦史前曰：「某日秦王與趙王飲，令趙王鼓瑟。」藺相如前曰：「竊聞秦王善爲秦聲，請奏缶以相樂。」秦王怒，不許。於是相如進曰：「五歩之內，相如請得以頸血濺大玉矣！」左右欲刃，相如張目叱之，皆靡。於是秦王不懌，爲一擊缶。相如顧召禦史書曰：「秦王爲趙王擊缶也。」

笛

謹按《禮樂記》：武帝時丘仲之所作也。笛者，滌也，所以蕩滌邪穢，納之於雅正也。長一尺四寸，七孔，其後又有羌笛。馬融笛賦曰：「近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見己，截竹吹之音相似。剡其上孔通洞之，材以當楇便易持。京君明賢識音律，故本四孔加以一，君明所加孔後出，是謂啇聲五音。」

批把

謹按：此近世樂家所作，不知誰也。以手批把，因以為名。長三尺五寸，法天地人與五行，四絃象四時。

竽

謹按《禮樂記》：「管，三十六簧也，長四尺二寸。」今二十三管。

簧

謹按《世本》：「女媧作簧。」簧，笙中簧也。《詩》云：「吹笙鼓簧，承筐是將。」

謹按《周禮》：「籥師氏掌教國子吹籥。」《詩》云：「以籥不僣籥。」樂之器竹管三孔，所以和眾聲也。

篪

謹按《世本》：「蘇成公作篪。」管樂，長尺一寸。《詩》云：「伯氏吹塤，仲氏吹篪。」

簫

謹按尚書：舜作「蕭韶九成，鳳凰來儀。」其形參差，像凰之翼，十管，長一尺。

謹按《禮樂記》：「三孔籥也。大者謂之笙，小者謂之箹。」菰，謹按《漢書》舊注：「菰，吹鞭也。」菰者，撫也，言其節撫威義。

謹按《漢書注》：「萩，筩也。」言其聲音萩萩，名自定也。

7

《易》稱：“懸象著明，莫大乎於日月。”然時有昏晦。《詩》美“滔滔江、漢，南北之紀”。然時有壅滯。《論語》：“固天縱之，莫盛於聖。”然時有困否。日月不失其體，故蔽而複明；江、漢不失其源，故窮而複通；聖人不失其德，故廢而復興。非唯聖人俾爾亶厚，夫有恆者亦允臻矣。是故君子厄窮而不閔，勞辱而不苟，樂天知命，無怨尤焉。故錄先否後喜曰窮通也。

孔子困於陳、蔡之間，七日不嘗粒，藜羹不糝，而猶弦琴於室。顏回釋菜於戶外，子路、子貢相與言曰“夫子逐於魯，削跡於衛，拔樹於宋，今複見厄於此。殺夫子者無罪，籍夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無恥也，若此乎！”顏淵無以對，以告孔子。孔子恬然推琴，喟然而歎曰“由與賜，小人也。召，吾語之。”子路與子貢入，子路曰：“如此可謂窮矣。”夫子曰：“由，是何言也！

君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之為？故內省不疚於道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔者桓公得之莒，晉文公得之曹，越得之會稽，陳、蔡之厄，於丘其幸乎！”自衛反魯，刪《詩》，《書》，定禮樂，制《春秋》之義，著素王之法，複相定公，會于夾穀，昭舊以正其禮，抗辭以拒其侮，齊人謝過，來歸鄆、讙、龜陰之田焉。

孟軻受業於子思，既通游於諸侯，所言皆以為迂遠而闊於事情，然終不屈道趣舍，枉尺以直尋。嘗仕於齊，位至卿，後不能用。孟子去齊，尹士曰：“不識王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干祿也。千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝，是何濡滯也？”軻曰：“夫尹士嘉烏知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速，王庶幾改諸。王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然後浩然有歸志。”魯平公駕，將見孟子，嬖人臧倉謂曰：“何哉，君所謂輕身以先於匹夫者？以為賢乎？”樂正子曰：“克告於君，君將為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇於魯候，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”又絕糧於鄒、薛，困殆甚，退於萬章之徒序《詩》、《書》、仲尼之意，作書中外十一篇以為“聖王不作，諸侯恣行，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈於天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食也。吾為此懼，閑先王之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說，以承三聖者。予豈好辯哉？予不得已也。”梁惠玉複聘請之，以為上卿。孫況，齊威、宣王之時，聚天下賢士於稷下，尊寵之。若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾，號曰列大夫，皆世所稱，鹹作書刺世。是時孫卿有秀才，年十五始來遊學，諸子之事皆以為非先王之法也。孫卿善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》。至襄王時，而孫卿最為老師。齊尚循列大夫之缺，而孫卿三為祭酒焉。齊人或讒孫卿，乃適楚，楚相春申君以為蘭陵令。人或謂春申君：“湯以七十裡，文王以百里。孫卿，賢者也，今與之百里地，楚其危乎？＂春申君謝之，孫卿去之，游趙，應聘於秦。

是時七國交爭，尚於權詐，而孫卿守禮義，貴術籍。雖見窮擯，而猶不黜其志。作書數十篇，疾濁世之政，國亂君危相屬，不遵大道而營乎巫祝，信禨祥。蘇秦、張儀以邪道說諸侯，以大貴顯。隨而笑之曰：“夫不以其道進者，必不以其道士。”又小五伯，以為仲尼之門羞稱其功。

後客或謂春申君曰：“伊尹去夏入殷，殷王而夏衰；管仲去魯入齊，魯弱而齊疆。故賢者所在、君尊國安。今孫況，天下賢人，所去之國，其不安乎！”春申君使請孫況，況遺春申君書，刺楚國，因為歌賦以遺春申君，因不得已乃行，複為蘭陵令焉。

虞卿，遊說之士也。一見趙孝成王，賜黃金百鎰，白壁一雙。再見拜為上卿，故號為虞卿。其後范睢之仇魏齊亡過平原，於是秦昭王請平原君，願為布衣之交，與飲數日，請曰：“周文王得呂尚而以為太公，齊桓得管夷吾而以為仲父，今范君亦寡人之叔父也。范君之仇在君之家，願使人取其頭。不然，吾不出君於關。”平原君曰：“貴而交者，為賤也．富而友者，為貧也。夫魏齊者，勝之交也。在，固不出，況今又不在臣所乎！”昭王乃遺趙王書曰：“范君之仇魏齊在平原君家，王使人疾持其頭來。不然，吾舉兵而伐趙，又不出王之弟於關。”趙孝成王乃發卒圍平原君家，急，魏齊夜亡出，見趙相虞卿。虞卿度趙王終不可說，乃解其印，與魏齊間行，念諸侯莫可以赴急者，乃複走大樑，欲因信陵以至楚。而信陵君聞之，畏秦，猶與未肯見，曰：“虞卿何如人哉？”時侯嬴在傍，曰：“人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿一見趙王，賜白壁一雙，黃金百斤，再見拜為上卿，三見平受相印，萬戶侯。當是之時，天下爭知之。夫魏齊窮困過虞卿，虞卿不敢重爵祿之尊，解相印，捐萬戶侯而間行，以急士窮而歸公子，公子曰何如人’，知人固未易也。”信陵君大慚，駕如野迎之。魏齊聞信陵君之初重見之，大怒而自刎。趙王聞之，卒取其頭與秦，秦乃遣平原君，虞卿遂留於魏。魏、趙畏秦，莫複用，困而不得意，乃著書八篇，號《虞氏春秋》焉。

孟嘗君逐於秦，見反，譚子迎於澅，曰：“君怨於齊大夫乎？”孟嘗君曰：“有。”譚子曰：“如意則殺之乎？夫富貴，則人爭歸之；貧賤，則人爭去之。此物之必至，而理之固然也，願君勿怨。請以市論，朝而盈焉，夕而虛焉，非朝愛之而夕憎之也，求在故往，亡故去。”孟嘗君曰：“謹受命。”於是削所怨者名而已。

韓信常從南昌亭長食，數月，亭長妻患之，乃晨早食。食時信往，不為具食。信亦知意，遂絕去。釣城下，有一漂母見信饑，飯之，竟漂數十日。信曰：吾必重報母。母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀，王孫耳豈望報乎淮陰。”少年有侮信者，曰：“君雖嬌麗，好帶長劍，怯耳。能死，刺我，不能，則出我跨下。”於是信熟視之，俯出跨下，匍匐，一市人皆笑，以為信怯。後佐命大漢，功冠天下，封為楚王。賜所食母千金，及亭長與百錢，“公，小人也，為德不竟。”召辱信之少年以為中尉，告諸侯將相曰：“此人壯士也。方辱我時，豈不能殺之？殺之無名，故忍至於此也。”

韓安國為梁中大夫，坐法抵罪，蒙獄吏田甲辱安國。安國曰：“死灰獨不復燃乎？”田甲曰：“燃則溺之。”居無幾，粱內史缺，孝景皇帝遣使者即拜安國為內史，起徒中為二千石。田甲亡，安國曰：“甲不就官，我滅乃宗。”甲肉袒謝，安國笑曰：“公等可與治乎？”卒善遇之。

李廣去雲中太守，屏居藍田南山中射獵，常夜從一騎出，飲田間，還，霸陵尉呵止廣。廣騎曰：“故李將軍。”尉曰：“今將軍尚不得夜行，何故也！”宿亭下。居無何，匈奴入遼西，大為邊害。於是孝武皇帝乃召廣為北平太守，廣請霸陵尉與俱，至軍斬之，上書謝罪。上報曰：“將軍者，國之爪牙也。司馬法曰：‘登車不式，遭喪不服，振旅撫師，以征不服。率三軍之心，同戰士之力，故怒形則千里竦，威振則萬物伏。是以名聲暴於夷貊，威棱憚乎鄰國。’夫報忿除害，損殘去殺，朕之所圖於將軍也。若乃免冠徒跣，稽顙請罪，豈稱朕之指哉！”太尉沛國劉矩叔方為尚書令，失將軍梁冀意，遷常山相，去官。冀妻兄孫禮為沛相，矩不敢還鄉里，訪友人彭城環玉都。玉都素敬重矩，欲得其意，喜於見歸，為除處所，意氣周密。人有請玉都者：“禍至無日，何宜為其主乎？”玉都因事遠出，家人不復占問，暑則鬱蒸，寒則凜凍，且餓且渴，如此一年。矩素直亮，眾談同愁。冀亦舉寤，轉薄為厚，上補從事中郎，複為尚書令，五卿三公，為國光鎮，玉都慚悔自絕。

司徒中山祝恬字伯休，公車徵，道得溫病。過友人鄴令謝著，著拒不通，因載病去。至汲，積六七日，上客舍中。諸生曰：“今君所苦沉結，困無醫師。聞汲令好事，欲往語之。”恬曰：“謝著，我舊友也，尚不相見視；汲令初不相知，語之何益。死生命也，醫藥曷為？”諸生事急，坐相守，吉凶莫見，收舉便至寺門口白。時令汝南應融義高聞之驚愕，即嚴便出，徑詣床蓐，手自擦摸，對之垂涕，曰：“伯休不世英才，當為國家幹輔。人何有生相知者，默止客舍，不為人所知，邂逅不自貞哉！家上有尊老，下有弱小，願相隨俱入解傅。”伯休辭讓，融遂不聽，歸取衣車，厚其薦蓐，躬自禦之，手為丸藥，口嘗饘粥，身自分熱。三四日間，加甚劣極，便制衣棺器送終之具。後稍加損，又謂伯休：“吉凶不諱，憂怖交心，間粗作備具。”相封悲喜。宿止傅中數十余日，伯休強健，入舍後室家酣宴乃別。伯休到拜侍中，尚書僕射、令、豫章太守、大將軍從事中郎，義高為廬江太守。八年，遭母喪，停柩官舍，章百餘上，得聽行服。未闋，而恬拜司隸，薦融自代，曆典五郡，名冠遠近。著去鄴，淺薄流聞，不為公府所取。

司徒潁川韓演伯南為丹陽太守，坐從兄季朝為南陽太守刺探尚書，演法車徵，以非身中贓，道路聽其從容。至蕭，蕭令吳斌，演同歲也。未至，謂其賓從，到蕭乃一相勞，而斌內之狴犴，堅其鈈挺，躬將兵馬，送之出境。徒事汝南閻符迎之於杼秋，相得，令止傅舍，解其桎梏，入與相見，為致肴畢，曰：“明府所在流稱，今以公徵，往便原除，不宜深入以介意。”意氣過於所望，到亦遇赦。其間無幾，演為沛相，斌去官。及臨中台，首辟符焉。

太傅汝南陳蕃仲舉去光祿勳，還到臨穎巨陵亭，從者擊亭卒數下，亭長閉門，收其諸生人客，皆厭毒痛。欲複收蕃，蕃曰：“我故大臣，有罪，州郡尚當先請。今約敕兒客無素，幸皆坐之，何謂乃欲相及！”相守數時，會行亭掾至，困乃得免。時令范伯弟亦即殺其亭長。

蕃本召陵，父梁父令，別仕平輿，其祖河柬太守，塚在召陵。歲時往祠，以先人所出，重難解亭，止諸塚舍。時令劉子興亦本凡庸，不肯出候，股肱爭之，爾乃會其塚上。蕃持板迎之，長跪。令徐乃下車，即坐，不命去板，辭意又不謙恪，蕃深忿之。令去，顧謂賓客：“平輿老夫，何欲召陵令哉！不但為諸家故耶？而為小豎子所慢。孔子曰：假我數年乎！”其明年，桓帝赫然誅五侯、鄧氏，海內望風草偃。子興以贓疾見彈，埋於當世矣。蕃起於家為尚書僕射、太中大夫、太尉。

謹按《尚書》曰：“人惟求舊。”《詩》雲：“雖有兄弟，不如友生。”《論語》：“久要不忘平生之言。”《周禮》九兩，“友以任得民”。是以隋會圖其身而不遺其友，鮑叔度其德而固推管子。厥後陵遲，彌已凋玩。《伐木》有鳥嗚之刺，《穀風》有棄予之怨。陳余、張耳攜手遯秦，友猶父子。及據國爭權，還為豺虎。自漢所稱，王、貢彈冠，蕭、朱結綬，博、育複隙其終，始以交為難，況容悅偶合而能申固其好者哉！故長平之吏移於冠軍，魏其之客移於武安，鄭當、汲黯亦旋複然。翟公疾之，乃書其門：“一死一生，乃知交情。一貫一賤，交情乃見。”自古患焉，非直今也。韓信寵秩，出跨下之人，斯難能也。安國不念舊惡，合禮中平。李廣因威歸忿，非義之理。宣尼暨陳，皆降而複升，兼濟天下。唯虞卿逼於強秦，獨善其身，纘述篇籍，垂訓後昆。昔子夏心戰則臒，道勝如肥，何必高位豐爵以為融懿也。

8

祀典

《禮》：“天子祭天地山川歲遍”。《春秋國語》：“凡禘、郊、宗、祖、報，此五者國之典禮。加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為質者也；及天之三辰，所昭仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川澤，所出財用也。非是族也，不在祀典禮矣。”《論語》：“非其鬼而祭之，諂也。”又曰：“淫祀無福。”是以泰山不享季氏之旅，而《易》美西鄰之禴祭。蓋重祀而不貴牲，敬寶而不求華也。自高祖受命，郊祀祈望，世有所增。武帝尤敬鬼神，於時盛矣。至平帝時，天地六宗已下及諸小神凡千七百所，今營寓夷泯，宰器闕亡。蓋物盛則衰，自然之道，天其或者欲反本也，故記敘神物曰祀典也。

先農

謹按《春秋左氏傳》曰：“夏四月，三卜郊不從，乃免牲。孟獻子曰：‘吾乃今而知有卜筮。夫郊，祀后稷以祈農事也。是故啟蟄而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊，宜其不從也。’”週四月，今二月也，先農之時也。孝文帝二年正月詔曰：“農者，天下之本，其開籍田，朕躬帥耕，以給宗廟粢盛。”今民間名曰官田。古者使民如借，故曰藉田。

社神

《孝經》說：“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報功也。”《周禮》說：“二十五家置一社，但為田祖報求。”詩云：“乃立塚土。”又曰：“以禦田祖，以祈甘雨。”

謹按《春秋左氏傳》曰：“共工有子曰勾龍，佐顓頊，能平九土，為后土。”故封為上公，祀以為社，非地只。

稷神

《孝經》說：“稷者，五穀之長。五穀眾多，不可遍祭，故立稷而祭之。”

謹按《春秋左氏傳》：“有烈山氏之子曰柱，能殖百穀疏果，故立以為稷正也。周棄亦以為稷，自商以來祀之。”禮緣生以事死，故社稷人祀之也。則祭稷穀，不得以稷米祭。稷反自食也。而邾文公用繒子于次睢之社，司馬子魚諫曰：“古者六畜不相為用，祭以為人也，民人，神之主也，用人，其誰享之？”《詩》云：“吉日庚午，既伯既禱。”豈復殺馬以祭馬乎？《孝經》之說於斯悖矣。未之神為稷，故以癸未日祠稷於西南，水勝火為金相也。

靈星

俗說縣令問主簿：“靈星在城東南何法？”主簿仰答曰：“唯靈星所以在東南者，亦不知也。”

《漢書•郊祀志》：高祖五年，初置靈星，祀后稷也。區攵爵簸揚，田農之事也。

謹按祀典既以立稷，又有先農，無為靈星后祀后稷也。左中郎將賈逵說：“以為龍第三有天田星。靈者，神也，故祀以報功。”辰之神為靈星，故以壬辰日祀靈星於東南，金勝木為土相也。

灶神

《禮器記》曰：“臧文仲安知禮？燔柴於灶。灶者，老婦之祭也。故盛於盆，尊於瓶。”

《周禮》說：“顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。”

謹按《明堂月令》：“孟冬之月，其祀灶也。”五祀之神，王者所祭，古之神聖有功德於民，非老婦也。《漢記》：“南陽陰子方積恩好施，喜祀灶，臘日晨炊而灶神見，再拜受神，時有黃羊，因以祀之。其孫識，執金吾，封原鹿侯；興，衛尉，鮦陽侯。家凡二侯，牧守數十。其後子孫常以臘日祀灶以黃羊。”

風伯

《楚辭》說：“後飛廉使奔屬。”飛廉，風伯也。

謹按《周禮》：“以槱燎祀風師。”風師者，箕星也。箕主簸揚，能致風氣。《易》：“巽為長女也。”長者伯，故曰風伯。鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功於人，王者祀以報功也。戌之神為風伯，故以丙戌日祀於西北，火勝金為木相也。

雨師

《春秋左氏傳》說：“共工之子為玄冥師。鄭大夫子產禳於玄冥。”玄冥，雨師也。

謹按《周禮》：“以槱燎祀雨師。”雨師者，畢星也。《詩》云：“月離於畢，俾滂沱矣。”《易·師卦》：“師者，眾也。”土中之眾者莫若水。雷震百里，風亦如之，至於太山不崇朝而遍雨天下，異於雷風，其德散大，故雨獨稱師也。醜之神為雨師，故以己丑日祀雨師於東北，土勝水為火相也。

桃梗、葦茭、畫虎

謹按《黃帝書》“上古之時，有神荼與郁壘昆弟二人，性能執鬼。度朔山上有桃樹，二人於樹下簡閱百鬼，無道理妄為人禍害，神荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎。於是縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎於門，皆追效於前事，冀以禦凶也。

桃梗，梗者，更也，歲終更始，受介祉也。《戰國策》：“齊孟嘗君將西入秦，諫者千數而弗聽。蘇秦欲止之，曰：‘臣之來也，過於淄上，有土偶人焉，與桃梗相與語，謂土偶人曰：“子西岸之土也，埏子以為人，至歲八月，天霖雨，淄水至，則子殘矣。”曰：“不然。吾西岸之土也，殘則復西岸耳。今子東國桃木也，削子以為人，隆雨下，淄水至，泆子而泛泛將何如矣。”夫秦四塞之國，譬若虎口而入之，則不知其可。’孟嘗乃止。”

《春秋左氏傳》曰：“魯襄公朝楚，會楚康王卒，楚人使公親襚，公患之。叔孫穆叔曰：“袚殯而襚，則布幣也。”乃使巫以桃{艸別}先袚殯。楚人弗禁，既而悔之。古者日在北陸而藏冰深山窮穀。其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其災也。”

葦茭

《傳》曰：“萑葦有叢。”《呂氏春秋》：“湯始得伊尹，袚之於廟，薰以萑葦。”《周禮》：“卿大夫之子名曰門子。”《論語》：“誰能出不由戶？”故用葦者，欲人子孫蕃殖不失其類，有如萑葦。茭者，交易，陰陽代興也。”

虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒悟虎皮飲之，系其爪，亦能辟惡，此其驗也。

雄雞

俗說雞鳴將旦，為人起居。門亦昏閉晨開，捍難守固。禮貴報功，故門戶用雞也。

《青史子書》說：“雞者，東方之牲也。歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。”

太史丞鄧平說：“臘者，所以迎刑送德也。大寒至，常恐陰勝，故以戌日臘。戌者，溫氣也，用其氣日殺雞以謝刑德。雄著門，雌著戶，以和陰陽，調寒配水，節風雨也。”

謹按《春秋左氏傳》：“周大夫賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，歸以告景王曰：‘憚其為犧也。’”《山海經》曰：“祠鬼神皆以雄雞。”魯郊祀常以丹雞祝曰：“以斯鶾音赤羽，去魯侯之咎。”令人卒得鬼刺痱悟，殺雄雞以傅其心上。病賊風者作雞散治之，東門雞頭可以治蠱。由此言之，雞主以禦死辟惡也。

殺狗磔邑四門俗說狗別賓主，善守禦，故著四門，以辟盜賊也。

謹按《月令》：“九門磔禳，以畢春氣。”蓋天子之城十有二門，東方三門，生氣之門也。不欲使死物見於生門，故獨於九門殺犬磔禳。犬者，金畜；禳者，卻也。抑金使不害春之時所生，令萬物遂成其性。火當受而長之，故曰：“以畢春氣。”功成而退，木行終也。《太史公》記：“秦德公始殺狗磔邑四門，以禦蠱蓄。”今人殺白犬以血題門戶，正月白犬血辟除不祥，取法於此也。

膢

謹按《韓子書》：“山居谷汲者，膢臘而遺水。”楚俗常以十二月祭飲食也。又曰嘗新始殺也，食新曰膢。

謹按《禮傳》：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改為臘。”臘者，獵也，言田獵取獸以祭祀其先祖也。或曰臘者，接也，新故交接，故大祭以報功也。漢家火行，衰於戌，故以戌臘也。

祖

謹按《禮傳》：“共工之子曰修，好遠遊，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。”祖者，徂也。《詩》云：“韓侯出祖，清酒百壺。”《左氏傳》：“襄公將適楚，夢周公祖而遣之。”是其事也。《詩》云：“吉日庚午。”漢家火行，盛於午，故以午祖也。

禊

謹按《周禮》：“男巫掌望祀、望衍，旁招以茅。女巫掌歲時以袚除釁浴。”禊者，潔也。春者，蠢也，蠢蠢搖動也。《尚書》：“以殷仲春，厥民析。”言人解析也。療生疾之時，故於水上釁潔之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。

司命

謹按《詩》云：“芄芄棫樸，薪之槱之。”《周禮》：“以槱燎祀司中、司命。”司命，文昌也。司中，文昌下六星也。槱者，積薪燔柴也。今民間獨祀司命耳，刻木長尺二寸為人像，行者簷篋中，居者別作小屋。齊地大尊重之，汝南諸郡亦多有，皆祠以豬，率以春秋之月。

9

《禮》：“天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯不過其望也。大夫五祀，士門、戶，庶人祖。蓋非其鬼而祭之，諂也。”又曰：“淫祀無福。”是以隱公將祭鐘巫，遇賊蒍氏。二世欲解淫神，閻樂劫弑。仲尼不許子路之禱，而消息之節平。荀罃不從《桑林》之祟，而晉侯之疾間。由是觀之，則淫躁而畏者，災自取之，厥咎回應。反誠據義，內省不疚者，物莫能動。禍轉為福矣。傳曰：“神者，申也。怪者，疑也。”孔子稱土之怪為墳羊。《論語》：“子不語怪力亂神。”故采其晃著者曰怪神也。

世間多有見怪驚怖以自傷者

謹按《管子書》：“齊公出於澤，見衣紫衣，大如轂，長如轅，拱手而立。還歸，寢疾，數月不出。有皇士者見公，語驚曰：‘物惡能傷公，公自傷也。此所謂澤神委蛇者也，唯霸主乃得見之。’於是桓公欣然笑，不終日而病癒。”

予之祖父郴為汲令，以夏至日請見主簿杜宣，賜酒。時北壁上有懸赤弩，照於杯中，其形如蛇。宣畏惡之，然不敢不飲，其日便得胸腹痛切，妨損飲食，大用羸露，攻治萬端，不為愈。後郴因事過至宣家，窺視，問其變故，云畏此蛇，蛇入腹中。郴還廳事，思惟良久，顧見懸弩，必是也。則將門下史將鈴下侍徐扶輦載宣於故處設酒，杯中故復有蛇，因謂宣：“此壁上弩影耳，非有他怪。”宣意遂解，甚夷懌，由是瘳平，官至尚書，曆四郡，有威名焉。

世間多有惡夢變難必效

謹按《晏子春秋》：“齊景公病水十日，夜夢與二日鬥而不勝。晏子朝，公曰“吾夢與二日鬥，寡人不勝，我其死也？“晏子對曰‘請召占夢者。’立於閨，使以車迎召占夢者。至，曰：‘曷為見召？’晏子曰：‘公夢與二日鬥，不勝，恐必死也。’占夢者曰：‘請反具書。’晏子曰：‘無反書，公無所病。病者，陰也。日者，陽也。一陰不勝二陽，公病將已。’居三日，公病大愈，且賜占夢者。占夢者曰：‘此非臣之功也，晏子教臣封也。’公召晏子，將賜之。晏子曰：‘占夢者以臣之言對，故有益也。使臣身言之，則不信矣。此占夢者之力也，臣無功焉。’公召吏而使兩賜之。晏子不為奪人之功，占夢者不蔽人之能。”城陽景王祠謹按《漢書》：朱虛候劉章，齊悼惠王子，高祖孫也，宿衛長安，年二十，有氣力。高後攝政，諸呂擅恣，章私忿之。嘗入侍宴飲，章為酒吏，自請曰：“臣，將種也，請得軍法行酒。”有詔“可”。酒酣，章進歌舞，已而復曰“請為太后耕田歌。”太后笑曰：“顧汝父知田耳，若生而為王者子，安知田乎？”曰：“臣知之。深耕廣種，立苗欲疏。非其種者，鉏而去之。”太后默然。頃之，諸呂有亡酒者，章拔劍追斬之，而還報曰：“有亡酒一人，臣謹行軍法斬之。”太后左右大驚。業許之矣，無以罪也。自是諸呂畏憚，雖大臣亦皆依之。高後崩，諸呂作亂，欲危社稷，章與周勃共誅滅之，尊立文帝，封城陽王，賜黃金千斤。立二年薨。

城陽，今莒縣是也。自琅琊、青州六郡及渤海都邑，鄉亭，聚落皆為立祠，造飾五二千石車，商人次第為之，立服帶綬，備置官屬，烹殺謳歌，紛籍連日，轉相誑曜，言有神明，其譴問禍福立應，曆載彌久，莫之匡糾。唯樂安太傅陳蕃、濟南相曹操一切禁絕，肅然政清。陳，曹之後，稍復如故，安有鬼神能為病者哉！

予為營陵令，以為章本封朱虛，並食此縣。《春秋國語》：“以勞定國，能禦大災。”凡在於他，尚列祀典。章，親高祖之孫，進說耕田，軍法行酒，時固有大志矣。及誅諸呂，尊立太宗，功冠天下，社稷已寧。同姓如此，功烈如彼，餘郡禁之可也，朱虛與莒，宜常血食。於是乃移書曰：“到聞此俗，舊多淫祀，糜財妨農，長亂積惑，其侈可忿，其愚可湣。昔仲尼不許子路之禱，晉悼不解《桑林》之祟。死生有命，善凶由人，哀哉黔黎，漸染迷謬，豈樂也哉，莫之徵耳。今條下禁，申約吏民，為陳利害，其有犯者，便收朝廷。若私遺脫，彌彌不絕，主者髡截，歎無反已。城陽景王，縣甚尊之。惟王弱冠，內侍帷幄，呂氏恣睢，將危漢室，獨見先識，權發酒令，抑邪扶正，忠義洪毅，其歆禋祀，禮亦宜之。於駕乘烹殺，倡優男女雜錯，是何謂也！三邊紛拏，師老器弊，朝廷旰食，百姓囂然。禮興在有年，饑則損。自今聽歲再祀，備物而已，不得殺牛，遠迎他倡，賦會宗落，造設紛華。方廉察之明，為身計而復僣失，罰典上同。明除見處，勿後中覺。

九江逡遒有唐、居山，名有神，眾巫共為取公嫗，歲易，男不得復娶，女不得復嫁，百姓苦之。

謹按時太守宋均到官，主者白出錢給聘男女。均曰：“眾巫與神合契，知其旨欲，卒取小民，不相當。”於是敕條巫家男女以備公嫗。巫扣頭服罪，乃殺之，是後遂絕。

會稽俗多淫祀

會稽俗多淫祀，好卜筮，民一以牛祭。巫祝賦斂受謝，民畏其口，懼被祟，不敢拒逆。是以財盡於鬼神，產匱於祭祀。或貧家不能以時祀，至竟言不敢食牛肉，或發病且死，先為牛鳴，其畏懼如此。

謹按時太守，司空第五倫到官，先禁絕之。掾吏皆諫，倫曰：“夫建功立事在敢斷，為政當信經義，言‘淫祀無福，非其鬼而祭之，諂也’。律不得屠殺少齒。令鬼神有知，不妄飲食民間；使其無知，又何能禍人。”遂移書屬縣，曉諭百姓，民不得有出門之祀。督課部吏，張設罪罰，犯，尉以下。巫祝依託鬼神，恐怖愚民，皆按論之，有屠生輒行罰。民初恐怖，頗動搖不安，或接祝妄言，倫敕之愈急，後遂斷，無復有禍崇矣。

鮑君神

謹按汝南鮦陽有於田得麏者，其主未往取也。商車十餘乘經澤中行，望見此麏著繩，因持去。念其不事，持一鮑魚置其處。有頃，其主往，不見所得麏，反見鮑魚，澤中非人道路，怪其如是，大以為神，轉相告語，治病求福，多有效驗。因為起祀舍，眾巫數十，帷帳鐘鼓，方數百里皆來禱祀，號鮑君神。其後數年，鮑魚主來歷祠下，尋問其故，曰：“此我魚也，當有何神。”上堂取之，遂從此壞。傳曰：“物之所聚斯有神。”言人共獎成之耳。

李君神

謹按汝南南頓張助于田中種禾，見李核，意欲持去，顧見空桑中有土，因殖種，以餘漿溉灌。後人見桑中反復生李，轉相告語。有病目痛者息蔭下，言：“李君令我目愈，謝以一豚。”目痛小疾，亦行自愈。眾犬吠聲，因盲者得視，遠近翕赫，其下車騎常數千百，酒肉滂沱。間一歲餘，張助遠出來還，見之，驚云：“此有何神，乃我所種爾。”因就斮也。

石賢士神

謹按汝南汝陽彭氏墓路頭立一石人，在石獸後。田家老母到市買數片餌，暑熱行疲，頓息石人下，小瞑，遺一片餌，去，忽不自覺，行道人有見者。時客適會，問因有是餌，客聊調之：“石人能治病，愈者來謝之。”轉語頭痛者摩石人頭，腹痛者摩其腹，亦還自摩，他處於此。凡人病自愈者，因言得其福力，號曰賢士。輜輦轂擊，帷帳絳天，絲竹之音，聞敷十裡。尉部常往護視，數年亦自歇沫，復其故矣。

世間多有亡人魄持其家語聲氣，所說良是。

謹按陳國張漢直到南陽從京兆尹延叔堅讀《左氏傳》，行後數月，鬼物持其女弟，言：“我痛死，喪在陌上，常苦饑寒。操一量不借，掛屋後楮上。傅子方送我五百錢，在北墉中，皆亡取之。又買李幼一頭牛，本券在書篋中。”往求索之，悉如其言。婦尚不知有此，女新從鞏家來，非其所及，家人哀傷，益以為審。父母諸弟衰絰到來迎喪，去精舍數裡，遇漢直與諸生十餘人相追。漢直顧見其家，怪其如此。家見漢直，謂其鬼也。惝惘良久，漢直乃前為父拜，說其本末，且悲且喜。凡所聞見，若此非一。

夫死者，澌也，鬼者，歸也，精氣消越，骨肉歸於土也。夏後氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，視民疑也。子貢問孔子：“死者其有知乎？”曰：“賜，爾死自知之，由未晚也。”董無心云：“杜伯死，親射宣王於鎬京。”予以為桀、紂所殺，足以成軍，可不須湯、武之眾。古事既察，且復以今驗之，人相啖食，甚於畜生，凡菜肝鱉蝦，尚能病人，人用物精多，有生之最靈者也，何不芥蒂於其胸腹而割裂之哉！猶死者無知審矣，而時有漢直為狗鼠之所為。

世間亡者多有見神世間亡者多有見神，語言飲食，其家信以為是，益用悲傷。

謹按司空南陽來季德停喪在殯，忽然坐祭床上，顏色服飾聲氣熟是也。孫兒婦女以次教誡，事有條貫，鞭撻奴婢，皆得其過，飲食飽滿，辭決而去。家人大哀剝斷絕，如是三四，家益厭苦。其後飲醉形壞，但得老狗，便樸殺之，推問裡頭，沽酒家狗。

世間多有狗作變怪，樸殺之，以血塗門戶，然眾得咎殃。

謹按桂陽太守汝南李叔堅，少時為州從事，在家，狗如人立行，家言當殺之。叔堅云：“犬馬諭君子，狗見人行，效之何傷。”叔見縣令還，解冠榻上，狗戴持走，家大驚愕。復云：“誤觸冠，冠纓掛著之耳。”狗於灶前蓄火，家益怔忪。復云：“兒婢皆在田中，狗助蓄火，幸可不煩鄰里，此有何惡。”裡中相罵不言無狗怪，遂不肯殺。後數日，狗自暴死，卒無纖介之異。叔堅辟太尉掾、固陵長、原武今，終享大位。子條，蜀郡都尉；威龍，司徒掾。

凡變怪，皆婦女下賤。何者？小人愚而善畏，欲信其說，類複裨增，文人亦不證察，與俱悼懾，邪氣承虛，故速咎證。《易》曰：“其亡，斯自取災。”若叔堅者，心固于金石，妖至而不懼，自求多福．壯矣乎！昔晉文公出獵，見大蛇，高如堤，其長竟路。文公曰：“天子見妖則修德，諸侯修政，大夫修官，士修身。”乃即齋館，忘食與寢，請廟曰：“孤犧牲瘯蠡，幣帛不厚，罪一也。游逸無度，不恤國政，罪二也。賦役重數，刑罰懆克，罪三也。有三罪矣，敢逃死乎！”其夜守蛇吏夢天殺蛇，曰：“何故當聖君道為！”及明視，則已臭爛。

武帝時迷于鬼神，尤信越巫，董仲舒數以為言。武帝欲驗其道，令巫詛仲舒，仲舒朝服南面，誦詠經論，不能傷害，而巫者忽死。

世間多有精物妖怪百端

謹按魯相右扶鳳臧仲英為侍御史，家人作食設桉，倏有不清塵土投汙之。炊臨熟，不知釜處。兵弩自行，火從篋麓中起，衣物燒盡，而簏故完。婦女婢使悉亡其鏡，數日，堂下擲庭中，有人聲言“女鏡”。女孫年三四歲亡之，求不能得，二三日乃於清中糞下啼。若此非一。

汝南有許季山者，素善卜卦，言家當有老青狗物，內中婉禦者益喜與為之。誠欲絕，殺此狗，遣益喜歸鄉里。皆如其言，因斷無纖介，仲英遷太尉長史。

汝南汝陽西門習武亭有鬼魅，賓客宿止多死亡，其厲厭者皆亡發失精。尋問其故，云先時頗已有怪物。其後郡侍奉掾宜祿鄭奇來，去亭六七裡，有一端正婦人，乞得寄載。奇初難之，然俊上車，入亭，趨至樓下，吏卒檄白：“樓不可上。”奇云：“我不惡也。”時亦昏冥，遂上樓，與婦人棲宿。未明，發去，亭卒上樓掃除，見死婦，大驚，走白亭長。亭長擊鼓會諸廬吏，共集診之，乃亭西北八裡吳氏婦。新亡，以夜臨殯，火滅；火至，失之，家即持去。奇發行數裡，腹痛，到南頓利陽亭加劇物故，樓遂無敢復上。

謹按北部督郵西平郅伯夷年三十所，大有才決，長沙太守郅君章孫也。日哺時到亭，敕前導入。錄事掾白：“今尚早，可至前亭。”曰：“欲作文書。”便留，吏卒惶怖，言當解去。傳云：“督郵欲於樓上觀望，亟掃除。”須臾便上。未冥，樓鐙階下復有火。敕：“我思道，不可見火，滅去。”吏知必有變，當用赴照，但藏置壺中耳。既冥，整服坐誦《六甲》、《孝經》、《易本》訖，臥。有頃，更轉東首，以挐巾結兩足幘冠之，密拔劍解帶。夜時，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋，因覆伯夷。伯夷持被掩，足跣脫，幾失再三，徐以劍帶擊魅腳，呼下火上照視，老狸正赤，略無衣毛，持下燒殺。明旦發樓屋，得所髡人結百餘，因從此絕。伯夷舉孝廉，益陽長。

《楚辭》云：“鱉令屍亡，泝江而上，到崏山下蘇起，蜀人神之，尊立為王。”漢淮陽太守尹奇，其治嚴酷，死未及殮，怨家欲燒之，屍亦飛去，見於書傳。樓上新婦，豈虛也哉！

世間多有伐木血出以為怪者

謹按桂陽太守江夏張遼叔高去鄢令家居，買田，田中有大樹十餘圍，扶疏蓋數畝地，播不生穀，遣客伐之，木中血出。客驚怖，歸，以其事白叔高。叔高大怒，曰：“老樹汁出，此何等血。”因自嚴行復斫之，血大流灑。叔高使先斫其枝，上有一空處，白頭公可長四五尺，忽出往赴叔高，叔高乃逆格之，凡殺四頭。左右皆怖伏地，而叔高恬如也。徐熟視，非人非獸也，遂伐其木。其年司空辟侍御史，後為兗州刺史，以二千石之尊，過鄉里，薦祝祖考。白日繡衣，榮羨如此，其禍安居？《春秋國語》曰：“木石之怪夔，魍魎。”物惡能害人乎！

世間多有蛇作怪者

謹按車騎將軍巴郡馮緄鴻卿為議郎，發綬笥，有二赤蛇，可長二尺，分南北走，大用憂怖。許季山孫字甯方，得其先人秘要，緄請使卜，云：“君後三歲當為邊將，東北四五千里，官以東為名，復五年為大將軍南征，此吉祥。”鵬卿意解，實應且惑。居無幾，拜尚書、遼東太守、廷尉、太常。會武陵蠻夷黃高攻燒南郡，鴻卿以威名素著，選登亞將，統六師之任，奮鳩虎之勢。後為屯騎校尉、將作大匠、河南尹，復再臨理官，紀數方面，如甯方之言。《春秋》外蛇與內蛇鬥，文帝時亦復有此，傳志著其於云為，而鴻卿獨以終吉，豈所謂或得神以昌乎？

世間人家多有見赤白光為變怪者

謹按太尉梁國橋玄公祖為司徒長史，五月末所，於中門外臥，夜半後，見東壁正白，如開門明，呼問左右，左右莫見。因起自往手擦摸之，壁自如故，還床，復見之，心大悸動。其旦，予適往候之，語次相告，因為說“鄉人有董彥興者，即許季山外孫也。其探賾索隱，窮神知化，雖眭孟、京房無以過也。然天性偏狹，羞于卜術，間來候師王叔茂，請起往迎。”須臾便與俱還。公祖虛禮盛鑽饌，下席行觴。彥興自陳：“下土諸生，無他異分，幣重言甘，誠有踧。頗能別者，願得從事。”公祖辭讓再三，而乃聽之。曰：“府君當有怪白光如門明者，然不為害也。六月上旬雞鳴時，南家哭聲吉也。到秋節遷北行郡，以金為名，位至將軍，三公。”公祖曰：“怪異如此，救族不暇，何能致望於所不圖，此相饒耳。”到六月九日未明，太尉楊秉暴薨。七月二日，拜鉅鹿太守。“鉅”邊有金，後為度遼將軍，曆登三事。今妖見此而應在彼，猶趙鞅夢童子裸歌而吳入郢也。

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山澤

《孝經》曰：“聖不獨立，王不獨治。神不過天地，同靈造虛，由立五嶽，設三台。”傳曰：“五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘或伯或子男，大小為差。”《尚書》：“咸秩無文。”王者報功以次秩之，無有文也。《易》稱：“山澤通氣。”《禮》：“名山大澤不以封諸侯。”故積其類曰山澤也

五嶽

東方泰山。《詩》云：“泰山岩岩，魯邦所瞻。”泰山，山之尊者。一曰岱宗。岱者，始也；宗者，長也。萬物之始，陰陽交代，雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎。故為五嶽之長。王者受命易姓，改制應天，功成封禪，以告天地。孔子曰：“封泰山，禪梁父，可得而數七十有二。”岱宗廟在博縣西北三十裡，山虞長守之。十月曰合凍，臘月曰涸凍，正月曰解凍，皆太守自侍祠，若有穢疾，代行事法，七十萬五千，三牲燔柴上，福脯三十朐，縣次傳送京師。四岳皆同王禮。南方衡山，一名霍山。霍者，萬物盛長，垂枝布葉，霍然而大。廟在廬江灊縣。西方華山。華者，變也，萬物滋熟，變華於西方也。廟在弘農華陰縣。北方恒山。恒者，常也，萬物伏藏於北方有常也。廟在中山上曲陽縣。中央曰嵩高。嵩者，高也。詩云：“嵩高惟嶽，峻極於天。”廟在潁川陽城縣。

謹按《尚書》：“歲二月，東巡狩，至於岱宗，柴。”岱宗，泰山也。“望秩於山川，遂見東後。”東後，諸侯也。“合時月正日，同律度量衡，修五禮，五玉，三帛，二牲、一死贄。”“五月南巡狩，至於南嶽。”南嶽，衡山也。“八月西巡狩，至於西嶽。”西嶽，華山也。“十二月北巡狩，至於北嶽。”北嶽，恒山也。皆如岱宗之禮。中，嵩高也，王者所居，故不巡焉。巡者，循也；狩者，守也。道德太平，恐遠近不同化，幽隱有不得所者，故自親行之也。所以五載一出者，蓋五歲再閏，天道大備。嶽者，捔功考德，黜涉幽明也。

四瀆

河出敦煌塞外昆侖山，發源注海。《易》：“河出圖，聖人則之。”《禹貢》：“九河既道。”《詩》曰：“河水洋洋。”廟在河南滎陽縣，河堤謁者掌四瀆，禮祠與五獄同。江出蜀郡，湔氏徼外崏山，入海。《詩》云：“江、漢陶陶。”《禹貢》：“江、漢朝宗於海。”廟在廣陵江都縣。淮出南陽平氏桐柏大複山，東南入海。《禹貢》：“海岱及淮，淮、沂其乂。”詩云：“淮水湯湯。”廟在平氏縣。濟出常山房子贊皇山，東入沮。《禹貢》：“浮于汶，達於濟。”廟在東郡臨邑縣。

謹按《尚書大傳》、《禮三正記》，江、河、淮、濟為四瀆。瀆者，通也，所以通中國垢濁，民陵居，殖五穀也。江者，貢也，所出珍物可貢獻也。河者，播也，播為九流，出《龍圖》也。淮者，均，均其務也。濟者，齊，齊其度量也。

林

謹按《詩》云：“殷商之旅，其會如林。”傳曰：“山林之士，往而不能反。”《禮記》：“將至泰山，必先有事于配林。”林，樹木之所聚生也。今配林在泰山西南五六裡，予前臨郡，因侍祀之行，故往觀之。樹木蓋不足言，猶七八百載間有衰索乎！

麓

謹按《尚書》：堯禪舜，“納於大麓。”麓，林屬於山者也。《春秋》：“沙麓崩。”傳曰：“麓者，山足也”《詩》云：“瞻彼早麓。”《易》稱：“即鹿無虞，以從禽也。”

京

謹按《爾雅》：“丘之絕高大者為京。”謂非人力所能成，乃天地性自然也。《春秋左氏傳》：“莫之與京。”《國語》：“趙文子與叔向游于九京。”今京兆、京師，其義取於此。

陵

謹按《詩》雲：“如山如陵。”《易》曰：“伏戎於莽，升其高陵。”又：“天險不可升，地險山川丘陵。”《春秋左氏傳》曰：“殽有二陵，其南陵，夏後皋之墓也；其北陵，文王之所避風雨也。”

殽在弘農澠池縣。其語曰：“東殽、西殽，澠池所高。”《國語》：“周單子會晉厲公於加陵。”《爾雅》曰：“陵莫大於加陵。”言其獨高厲也。陵有天性自然者，今王公墳壟各稱陵也。

丘

謹按《尚書》：“民乃降丘度土。”堯遭洪水，萬民皆山棲巢居，以避其害。禹決江疏河，民乃下丘營度爽塏之堤，而邑落之。故“丘”之字，二人立一上。一者，地也。四方高，中央下，像形也。《詩》雲：“至於頓丘，宛丘之下。”《論語》：“他人之賢，丘陵也。”《爾雅》曰：“天下有名丘五，其三在河南，二在河北。”

墟

謹按《尚書》：“舜生姚墟。”傳曰：“郭氏之墟。”墟者，虛也。郭氏，古之諸侯，善善不能用，惡惡不能去。故善人怨焉，惡人存焉，是以敗為丘墟也。今故廬居處高下者亦名為墟。姚墟在濟陰城陽縣，帝顓頊之墟。閼伯之墟是也。

阜

謹按《詩》云：“如山如阜。”《春秋左氏傳》：魯公伯禽宅曲阜之地。阜者，茂也，言平地隆踴不屬於山陵也。今曲阜在魯城中，委曲長七八裡。雒北芒阪即為阜也。

部

謹按《春秋左氏傳》：“部塿無松柏。”言其卑小。部者，阜之類也。今齊、魯之間田中少高卬名之為部矣。

藪

謹按《爾雅》：“藪者，澤也。藪之為言厚也，草木魚鱉所以厚養人君與百姓也。魯有泰野，晉有泰陸，秦有陽紆，宋有盂諸，楚有雲夢，吳有具區，齊有海隅，燕有昭余祁，鄭有圃田，周有焦濩。”今漢有九州之藪，楊州曰具區，在吳縣之西；荊州曰雲夢，在華容縣南，今有雲夢長掌之；豫州曰圃田，在中牟縣西；青州曰孟諸，不知在何處；兗州曰大野，在矩鹿縣北；雍州曰弦蒲，在汧縣北蒲穀亭；幽州曰奚養，在虒縣東；冀州曰泰陸，在钜鹿縣西北；并州曰昭餘祈，在鄔縣北；其一藪推求未得其處。《尚書》：紂為逋逃淵藪。《春秋左氏傳》曰：“山藪藏疾。”又曰：藪之薪蒸。虞侯守之”是也。

謹按《尚書》：“雷夏既澤”。《詩》云：“彼澤之陂。有蒲與荷。”傳曰：“水草交厝名之為澤。澤者，言其潤澤萬物，以阜民用也。”《春秋左氏傳》曰：“澤之莞蒲，舟鮫守之。”《韓詩內傳》：“筍舜漁雷澤。”雷澤在濟陰城陽縣。

謹按《傳》曰：“沆者，莽也，言其平望莽莽無涯際也。沆澤之無水，斥鹵之類也，今俗語亦曰沆澤。

沛

謹按《尚書》，《春秋公羊傳》：“齊景公循海而東，師大陷沛澤之中。”《左氏傳》：“齊景田於沛，招虞人以弓。”傳曰：“送逸禽之超大沛。”沛者，草木之蔽茂，禽獸之所蔽匿也。

謹按《春秋國語》：“伍子胥諫吳王：‘與我爭五湖之利，非越乎？’”及越滅吳，范蠡乘扁舟於五湖。湖者，都也，言流瀆四面所隈都也，川澤所仰以溉灌也。今廬江臨湖、丹陽蕪湖縣是也。

陂

謹按《傳》曰：“陂者，繁也，言因下鐘水以繁利萬物也。”今陂皆以溉灌，今汝南富陂縣是也。

渠

謹按傳曰：“渠者，水所居也。”秦時韓人鄭國穿渠，孝武帝時，趙中大夫白公復穿渠。故其語曰：“田於何所？池陽、穀口。鄭國在前，白渠起後。舉鍤為雲，決渠為雨。涇水一石，其泥數鬥。且溉且糞，長我稷黍。衣食京師，數百萬口。”又鄭當時穿渠以利漕道，若此非一，官民俱賴其饒焉。

溝

謹按《周禮》：“溝者，溝也，廣四尺，深四尺。”漠書高祖與項羽要割鴻溝以東為楚是也。鴻溝在滎陽縣。

洫

謹按《周禮》：“十裡為成，成間廣八尺，深八尺，故謂之洫。”《論語》曰：“禹盡力乎溝洫。”