风俗通义

风俗通义序

风俗通义序 东汉

汉太山太守应劭撰

卷一

昔仲尼没而微言阙，七十子丧而大义乖。重遭战国，约从连横，好恶殊心，真伪纷争：故《春秋》分为五；《诗》分为四；《易》有数家之传；并以诸子百家之言，纷然殽乱，莫知所从。

汉兴，儒者竞复比谊会意，为之章句，家有五六，皆析文便辞，弥以驰远；缀文之士，杂袭龙鳞，训注说难，转相陵高，积如丘山，可谓繁富者矣。而至于俗间行语，众所共传，积非习贯，莫能原察。今王室大坏，九州幅裂，乱靡有定，生民无几。私惧后进，益以迷昧，聊以不才，举尔所知，方以类聚，凡一十卷，谓之《风俗通义》，言通于流俗之过谬，而事该之于义理也。

风者，天气有寒煖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齐之，咸归于正；圣人废，则还其本俗。《尚书》：「天子巡守，至于岱宗，觐诸侯，见百年，命大师陈诗，以观民风俗。」《孝经》曰：「移风易俗，莫善于乐。」传曰：「百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服。」由此言之：为政之要，辩风正俗，最其上也。

周、秦常以岁八月遣𬨎轩之使，求异代方言，还奏籍之，藏于秘室。及嬴氏之亡，遗脱漏弃，无见之者。蜀人严君平有千余言，林闾翁孺才有梗概之法，扬雄好之，天下孝廉卫卒交会，周章质问，以次注续，二十七年，尔乃治正，凡九千字，其所发明，犹未若《尔雅》之闳丽也，张竦以为悬诸日月不刊之书；予实顽暗，无能述演，岂敢比隆斯于斯人哉！顾惟述作之功，故聊光启之耳。

昔客为齐王画者，王问：「画孰最难？孰最易？」曰：「犬马最难，鬼魅最易。」犬马旦暮在人之前，不类不可，类之故难；鬼魅无形，无形者不见，不见故易。今俗语虽云浮浅，然贤愚所共咨论，有似犬马，其为难矣；并综事宜于今者，孔子称：「幸苟有过，人必知之。」俾诸明哲，幸详览焉。

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风俗通义序

风俗通义皇霸卷一

汉汝南应劭著

卷二

盖天地剖分，万物萌毓，非有典艺之文，坚基可据，推当今以览太古，自昭昭而本冥冥，乃欲审其事而建其论，董其是非而综其详畧，言也实为难哉！故《易》纪三皇，《书》敍唐、虞，惟天为大，唯尧则之，巍巍其有成功，焕乎其有文章。自是以来，载籍昭皙。然而立谈者人异，缀文者家舛，斯乃杨朱哭于歧路，墨翟悲于练素者也。是以上述三皇，下记六国，备其终始曰《皇霸》。

三皇

《春秋运斗枢》说：「伏羲、女娲、神农，是三皇也。」皇者天，天不言，四时行焉，百物生焉；三皇垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。皇者，中也，光也，弘也；含弘履中，开阴阳，布纲上，含皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。《礼‧号谥记》说：「伏羲、祝融、神农。」《含文嘉》记：「虙戏，燧人，神农。伏者，别也，变也；戏者，献也，法也；伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无复腹疾，有异于禽兽，遂天之意，故曰遂人也。神农，神者，信也；农者，浓也；始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神，故为神农也。」《尚书大传》说：「遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也，阳尊，故托遂皇于天；伏羲以人事纪，故托戏皇于人：盖天非人不因，人非天不成也。神农悉地力，种㯏疏，故托农皇于地：天地人之道备，而三五之运兴矣。」

谨案︰《易》称：「古者，伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳为网罟，以田以渔。伏羲氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，日中为市，致天下之民。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。」唯独敍二皇，不及遂人；遂人功重于祝融、女娲，文明大见，《大传》之义，斯近之矣。

五帝

《易传》、《礼记》、《春秋国语》、《太史公记》：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也。

谨案：《易》、《尚书大传》，天立五帝以为相，四时施生，法度明察，舂夏庆赏，秋冬刑罸。帝者任德设刑，以则象之，言其能行天道，举错审谛。黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨，礼文法度，兴事创业。黄者，光也，厚也，中和之色，德施四季，与地同功，故先黄以别之也。颛者，专也；顼者，信也；言其承文，易之以质，使天下蒙化，皆贵贞悫也。喾者，考也，成也，言其考明法度，醇美喾然，若酒之芬香也。尧者，高也，饶也；言其隆兴焕炳，最高明也。舜者，推也，循也，言其推行道德，循尧绪也。

三王

《礼‧号谥记》说：「夏禹、殷汤、周武王，是三王也。」《尚书》说：「文王作罸，刑兹无赦。」《诗》说：「有命自天，命此文王。」「文王受命，有此武功。」「仪刑文王，万国作孚。」《春秋》说：「王者孰谓？谓文王也。」

谨案︰《易》称：「汤、武革命。」《尚书》：「武王戎车三百两，虎贲八百人，擒纣于牧之野。」「惟十有三祀，王访于箕子。」《诗》云：「亮彼武王，袭伐大商。」「胜殷遏刘，耆定武功。」由是言之：武王审矣。《论语》：「文王率殷之叛国，」「以服事殷。」时尚臣属，何缘便得列三王哉？经美文王，三分天下有其二，王业始兆于此耳。俗儒新生，不能采综，多共辨论，至于讼阋；大王、王季皆见追号，岂可复谓已王乎？禹者，辅也，辅续舜后，庶绩洪茂。自尧以上王者，子孙据国而起，功德浸盛，故造美论。舜、禹本以白衣砥行显名，升为天子，虽复更制，不如名著，故因名焉。经曰：「有鳏在下曰虞舜」，「佥曰伯禹」，「禹平水土」，是也。汤者，攘也，昌也，言其攘除不轨，改亳为商，成就王道，天下炽盛。文、武皆以其所长。夫擅国之谓王，能制割之谓王，制杀生之威之谓王，王者，往也，为天下所归往也。

五伯

《春秋》说，齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄是五伯也。

谨案︰《春秋左氏传》：夏后太康，娱于耽乐，不循民事，诸侯僣差；于是昆吾氏乃为盟主，诛不从命，以尊王室。及殷之衰也，大彭氏、豕韦氏复续其绪，所谓王道废而霸业兴者也。齐桓九合一匡，率成王室，责彊楚之罪，复菁茅之贡；晋文为践土之会，修朝聘之礼，纳襄尅带，翼戴天子。孔子称「民到于今受其赐」。又曰：「齐桓正而不谲，晋文谲而不正。」至于三国，既无叹誉一言，而缪公受郑甘言，置戍而去，违黄发之计，而遇殽之败，杀贤臣百里奚，以子车氏为殉，《诗‧黄鸟》之所为作，故谥曰「缪」；襄公不度德量力，慕名而不综实，六鹢五石，先著其异，覆军残身，终为戮笑；庄王僣号，自下摩上，观兵京师，问鼎轻重，恃强肆忿，几亡宋国，易子析骸，厥祸亦巨：皆无兴微继绝、尊事王室之功。世之纪事者，不详察其本末，至书于竹帛，同之伯功，或误后生，岂不暗乎！伯者，长也，白也，言其咸建五长，功实明白也。或曰：霸者，把也，驳也，言把持天子政令，纠率同盟也。桓公问管仲：「吾何君也？」对曰：「狄困于卫，复兵不救，须灭乃往存之。仁不纯，为霸君也。」盖三统者，天地人之始，道之大纲也；五行者，品物之宗也；道以三兴，德以五成。故三皇五帝，三王五伯。至道不远，三五复反；譬若循连环，顺鼎耳，穷则反本，终则复始也。

六国

楚之先，出自帝颛顼。其裔孙曰陆终，娶于鬼方氏，是谓女溃，盖孕而三年不育，启其左胁，三人出焉，启其右胁，三人又出焉；其六曰季连，是为芈。其后有鬻熊子，为文王师。成王举文、武勤劳，而封熊绎于楚，食子男之采，其十世称王。怀王佞臣上官、子𫈉，斥远忠臣；屈原作《离骚》之赋，自投汨罗。王因为张仪所欺，客死于秦。到王负刍，遂为秦所灭。百姓哀之，为之语曰：「楚虽三户，亡秦必楚。」自颛顼至负刍六十四世，凡千六百一十六载。

燕召公奭，与周同姓；武王灭纣，封召公于燕；成王时，入据三公，出为二伯，自陕以西，召公主之，当农桑之时，重为所烦劳不舍乡亭，止于棠树之下，听讼决狱，百姓各得其所。寿百九十余乃卒。后人思其德美，爱其树而不敢伐，《诗‧甘棠》之所作也。九世称侯，八世称公，十世称王。到王喜，为秦所灭。燕外迫蛮、貊，内笮齐、晋，崎岖彊国之间，最为弱小，几灭者数矣；然社稷血食者八九百载，于姬姓独后亡：非盛德之遗烈，岂其然乎！

韩之先，与周同姓。武子事晋献公，封于韩原，因以为姓。韩厥因卜者之繇，陈成季之功，绍赵氏之孤，建程婴之义，为晋名卿，寔天所相。其四代，始与赵、魏俱得列为诸侯矣。五世称王，到王安，为秦所灭。

魏之先，毕公高之后也。毕公与周同姓，武王灭纣，封高于毕，因以为姓。其裔孙曰毕万，事晋献公；献公伐魏，灭之，以封万。卜偃曰：「毕万之后必大。万，盈数；魏，大名也。天子曰兆民，诸侯曰万民；今名之大，以从盈数，以是有众，不亦宜乎！」其六世称侯，侯之孙称王，到王假，为秦所灭。

赵之先，与秦同祖。其裔孙曰造父，幸于周穆王，为御骅骝、𫘧耳之乘，西谒西王母，东灭徐偃王，日驰千里；帝念其功，赐以赵城，因以为姓。子叔带始去周事晋。其后，简子地过于诸侯，权重于晋侯。简子疾，五日，不知人；大夫皆惧，呼医扁鹊视之。出，董安于问扁鹊曰：「血脉治也，勿怪。昔秦穆公尝如此，七日而寤，寤之日，告公孙支与子舆曰：『我之帝所，甚乐。吾所以久者，适有学也。帝告我：晋国且大乱，五世不安，其后将霸，未老而死；霸者之子，且令国男女无别。』公孙支书而藏之，秦策于是出。夫献公之乱，文公之霸，而襄公之败秦师于殽，而归纵淫：此子所闻。今主君之病与之同，不出三日，病必闲，有言也。」居二日半，简子寤，语大夫曰：「我之帝所乐，与百神游于钧天广乐于九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。有一熊欲援我，帝令我射之，中，熊死。有罴来，我又射之，中，罴死。帝甚嘉之，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我翟犬，曰：『及汝子之壮也，以赐之。』帝告我：『晋国且衰，七世而亡，嬴姓将大，败周人于范魁之西，亦不能有也。』」董安于受言而藏之，以扁鹊之言告简子，赐扁鹊田四万亩。他日，简子出，有人当道，辟之不去，从者将刃之，当道者曰：「吾欲有谒于主君。」从者以闻。简子召之曰：「嘻，吾有所见子晰也！」当道者曰：「屏左右，愿有以谒。」简子屏人。当道者曰：「主君之病，臣在帝侧。」简子曰：「然。子之见我何为？」当道者曰：「帝令主君射熊罴，皆死。」简子曰：「是且何也？」当道者曰：「晋国且大难，主君首之，帝令主君灭二卿，夫熊罴皆其祖也。」简子曰：「帝赐我二笥皆有副，何也？」当道者曰：「主君之子，将尅二国于翟，皆子姓也。」简子曰：「吾见儿在帝侧，属我一翟犬，曰︰『及汝子之长以赐之。』夫儿何说以赐翟犬？」当道者曰：「儿，主君之子也，翟犬，代之先也，主君之子，其必有代。及主君之后嗣，且有革政而胡服，并二国于翟。」简子问其姓而延之以官，当道者曰：「臣野人，致帝命耳。」遂不见。无几，范、中行作乱，简子灭之，此熊之效应也。简子卒，无恤立，是为襄子。智伯攻襄子，襄子奔保晋阳，原过从，后，至王泽，见三人，自带以上可见，与原过竹二节，莫通，曰：「为我以是遣赵无恤。」原过既至，以告。襄子斋三日，亲自剖竹，有朱书曰：「无恤，余霍太山阳侯天使，三月丙戌，余将使汝灭智氏，亦立我百邑，余将使赐若林胡之地；至于后世，且有伉王，赤黑，龙面鸟喙，须眉髭髯，大膺大匈，修下而冯上，左任介乘，奄有河宗，至于休溷、诸狢，南伐晋别，北灭黑姑。」襄子再拜，受三神之令。三国攻晋阳，岁余，乃以汾水灌其城，城不没者三板。城中悬釜而炊，易子而食。张孟谈乃夜出见韩、魏，韩、魏反与合谋而灭智氏，共分其地。放是赵北有代，南并知山，遂祀三神于百邑，使原过主霍太山。至武灵王，竟胡服骑射，辟地千里。到王迁，信秦反间之言，杀其良将李牧，而任赵括，遂为所灭。此童谣曰：「赵为号，秦为笑，以为不信，视地上生毛。」

陈完字敬仲，陈厉公之子也。初，懿氏卜妻之，其繇曰：「是谓『凤凰于飞，和呜锵锵。有为之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿；八世之后，莫之与京。」周史有以《周易》筮之，遇《观》之《否》，曰：「是谓『观国之光，利用宾于王。』此其代陈有国乎！不在此，其在异国；非此其身，在其子孙：光远而自他有耀者也。」厉公为蔡所灭杀，国内乱，完奔于齐，齐侯以为卿，辞曰：「羁旅之臣，幸若获宥，及于宽政，赦其不闲教训，而免诸罪戾，弛于负担，君之惠也，所获多矣；敢辱高位，以速官谤。《诗》云：『翘翘车乘，绍我以弓；岂不欲往，畏我友朋。』」使为工正。饮桓公酒，乐，公曰：「以火。」辞曰：「臣卜其昼，未卜其夜，不敢。」君子曰：「酒以成礼，弗继以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。」桓公嘉之，爱敬日新，位比高、国，始食田采，姓田氏焉。六世田成杀简公。其三世曰和，迁康公于海上，食一城以祀太公以下。后魏文侯乃使使言周天子及诸侯，列于周室。其孙曰威王。到王建，用后胜之计，又宾客多受秦金，劝王朝秦，不修战备，秦兵平步入临菑，民无敢格者，迁王建于共。国人歌之曰：「松耶栢耶，亡建共者客耶！」疾建用客之不详也。

谨案︰《战国策》、《太史公记》：秦孝公据殽、函之固，拥雍州之地，君臣戮力，以窥周室，有席卷天下、囊括八荒之意。当是之时，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之备，外恃猛将锐卒，因闲伺隙，略定西河之城，南并汉中，西定巴、蜀，东割膏腴之壤，收要害之郡，诸侯恐惧，会盟而谋，不爱尊爵重宝，以致天下之士。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。夫四豪者，皆明智而忠信，宽厚爱人；兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众，其后复有甯越、苏秦、杜赫之属为之谋，陈轸、召滑、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、廉颇之属制其兵；尝以十倍之地，百万之军攻秦。秦人开关延敌，六国之师，遁逃而不敢进，秦无一矢遗镞之费，而关东已困。于是从散约败，争割地而赂秦；秦有余力，而制其弊。及至始皇，承六世之遗烈，抗长策而御宇内，吞二周而叱诸侯，履至尊而制六合，兼帝皇而威四海。于时议者，恨楚之疏远屈原，魏不用公子无忌，故国削以至于亡。秦因愚弱之极运，震电之萧条，混一海内，为汉驱除。盖乘天之所坏，谁能枝之？虽阿衡宰政，贲、育驭戎，何益于事。且有彊兵良谋，杂袭继踵，每辄挫衂，亦足以祛蔽启蒙矣。始皇自以关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也，遂恣雎旧习，矫任其私知，坑儒燔书，以愚其黔首，穷奢肆欲，力役无餍，毒流诸夏，乱延蛮、貊。由是二世绝祀，以成大汉之资。高祖践祚，四海乂安。世宗攘夷辟境，崇演礼学，制度文章，冠于百王矣。

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皇霸

风俗通义正失第二

愆礼

孔子曰：「众善焉，必察之；众恶焉，必察之。」孟轲云：「尧、舜不胜其美，桀、纣不胜其恶。」传言失指，图景失形，众口铄金，积毁消骨，久矣其患之也。是故乐正后夔有一足之论，晋师己亥渡河，有三豕之文，非夫大圣至明，孰能原析之乎？《论语》：「名不正则言不顺。」《易》称：「失之亳厘，差以千里。」故纠其谬曰《正失》也。

乐正后夔一足

俗说︰夔一足而用精专，故能调畅于音乐。

谨按︰《吕氏春秋》：「鲁哀公问于孔子：『乐正夔一足，信乎？』孔子曰：『昔者舜以夔为乐正，始治六律，和均五声，以通八风，而天下服。重黎又荐能为音者，舜曰：「夫乐天地之精，得失之节，故唯圣人为能和乐之本。夔能和之，平天下，若夔者，一而足矣。」故曰夔一足，非一足行。』」

丁氏穿井得一人

俗说︰丁氏家穿井，得一人于井中也。

谨按︰《吕氏春秋》：「宋丁氏无井，常一人溉汲于外，及自穿井，喜而告人：『吾穿井得一人。』传之，闻于宋君，公问其故，对曰：『得一人之使，非得一人于井中也。』」

封泰山禅梁父

俗说︰岱宗上有金箧玉策，能知人年寿修短。武帝探策得十八，因到读曰八十，其后果用耆长。武帝出玺印石，裁有兆朕，奉车子侯即没其印，乃止。武帝畏恶，亦杀去之。《封禅书》说：「黄帝升封泰山，于是有龙垂胡髯下迎黄帝；黄帝上骑，群臣后宫从者七十余人，小臣独不得上，乃悉持龙髯，拔堕黄帝之弓。小臣百姓仰望黄帝，不能复，乃抱其弓而号，故后世因曰乌号弓。孝武皇帝时，齐人公孙卿言：『汉之圣者，在高祖之孙；今历正值黄帝之日，圣主亦当上封，则能神仙矣。』」

谨按︰《尚书》、《礼》：天子巡守，岁二月至于岱宗。孔子称：「封泰山，禅粱父，可得而数七十有二。」盖王者受命易姓，改制应天，天下太平，功成封禅，以告平也。所以必于岱宗者，宗者，长也，万物之宗，阴阳交代，触石而出，肤寸而合，不崇朝徧雨天下，唯泰山乎。封者，立石高一丈二赤，克之曰：「事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁，四守之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职，与天无极，人民蕃息，天禄永得。」祭上玄尊而俎生鱼。坛广十二丈，高三尺，阶三等，必于其上，示增高也。克石纪号，著己绩也。或曰︰金泥银绳，印之以玺。下禅梁父，礼祠地主，去事之杀，示增广也。禅谓坛𫮃，当有所与也。三皇禅于绎绎，明己功成而去，德者居之，绎绎者，无所指斥也。五帝禅于亭亭，德不及于皇，亭亭名山，其身禅予圣人。三王禅于梁父，梁者，信也，信父者子，言父子相信与也。孝武皇帝封广丈二尺，高九尺，其下有玉牒书秘书，江、淮间一茅三脊为神藉，五色土益杂封，纵远方奇兽飞禽及白雉，加祠，兕牛犀象之属。其赞享曰：「天增授皇帝泰元神䇲，周而复始，皇帝敬拜泰壹。」其夜有光如流星，昼有白云起封中。于是作明堂汶上，令诸侯各治邸，车驾前后五至祠，以元鼎六年告封，改为元封，武帝已年四十七矣，何缘反更得十八也？就若所云，明神祸福，必有征应，权时倒读，焉能诞招期乎？奉车子侯，骖乘弄臣，不预封事，何因操印没石？乃止暴病而死，悼惕无已。又言武帝与仙人对博，碁没石中，马蹄迹处，于今尚存，虚妄若此，非一事也。予以空伪，承乏东岳，忝素六载，数骋祈祠，咨问长老贤通上泰山者云，谓玺处尅石，文昧难知也，殊无有金箧玉牒探筹之事。《春秋》以为「传闻不如亲见」，亲见之人，斯为审矣。《传》曰：「五帝圣焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。」其陨落崩薨之日，不能咸至百年。《诗》云：「三后在天。」《论语》曰：「古皆没。」《太史记》：「黄帝葬于桥山。」骑龙升天，岂不怪乎？乌号弓者，柘桑之林，枝条畅茂，乌登其上，下垂著地，乌适飞去，从后拨杀；取以为弓，因名乌号耳。

叶令祠

俗说︰孝明帝时，尚书郎河东王乔，迁为叶令，乔有神术，每月朔常诣台朝，帝怪其来数而无车骑，密令太史候望，言其临至时，常有双凫从东南飞来；因伏伺，见凫举罗，但得一双舄耳。使尚方识视，四年中所赐尚书官属履也。每当朝时，叶门鼓不击自鸣，闻于京师。后天下一玉棺于厅事前，令臣吏试入，终不动摇。乔曰：「天帝独欲召我。」沐浴服饰寝其中，盖便立覆，宿夜葬于城东，土自成坟，县中牛皆流汗吐舌，而人无知者，百姓为立祠，号叶君祠。牧守班禄，皆先谒拜，吏民祈祷，无不如意，若有违犯，立得祸。明帝迎取其鼓，置都亭下，略无音声，但云叶太史候望，在上西门上，遂以占星辰，省察气祥。言此令即仙人王乔者也。

谨按︰《春秋左氏传》：叶公子高，姓沈名诸梁；古者，令曰公，忠于社稷，惠恤万民，方城之外，莫不欣戴。白公胜作乱，杀子西、子期，刼惠王以兵。叶公自叶而入，至于北门，或遇之曰：「君胡不胄？国人望君如望慈父母焉，盗贼之矢若伤君，是绝民望也，若之何不胄？」乃胄而进，又遇一人曰：「何为胄？国人望君如望岁焉，日日以几，若见君面，是得艾也，人知不死，其亦无有奋心，犹将旌君以徇于国，而又掩面，以绝民望，不亦甚乎？」乃免胄而进之，与国人攻白公，白公奔山而逝，生烹石乞，迎反惠王，整肃官司，退而老于叶。及其终也，叶人追思而立祠。功施于民，以劳定国，兼兹二事，固祠典之所先也。此乃春秋之时，何有近孝明乎？《周书》称：「灵王太子晋，幼有盛德，聪明博达，师旷与言，弗能尚也。晋年十五，顾而问曰：『吾闻大师能知人年之短长也。』师旷对曰：『女色赤白，女声清，女色不寿。』晋曰：『然。吾后三年将上宾于天，女慎无言，祸将及女。』其后太子果死。」孔子闻之曰：「惜夫杀吾君也。」后世以其自豫知其死，传称王子乔仙。或人问仙，扬雄以为︰「虙牺、神农、黄帝、尧、舜殒落，文王葬毕，孔子葬鲁城之北，独不爱其死乎？知非人之所能也。生乎生乎，吾恐名生而实死也。」国家畏天之威，思求谴告，故于上西门城上候望，近太史寺令丞躬亲；灵台位国之阳，又安别在宫中？惧有得失，故参之也，何有伺一飞凫，遂建其处乎？世之矫诬，岂一事哉！

燕太子丹仰叹，天为雨粟，乌白头，马生角，厨中木象生肉足，井上株木跳度渎。

俗说︰燕太子丹为质于秦，始皇执欲杀之，言能致此瑞者，可得生活；丹有神灵，天为感应，于是遣使归国。

谨按︰《太史记》：燕太子丹质秦，始皇遇之益不善，丹恐而亡归；归求勇士荆轲、秦武阳，函樊於期之首，贡督亢之地图，秦王大悦，礼而见之，变起两楹之间，事败而荆轲立死。始皇大怒，益发兵伐燕，燕王走保辽东，使使斩丹以谢秦，燕亦遂灭。丹畏死逃归耳，自为其父所戮，手足圮绝，安在其能使雨粟，其余云云乎？原其所以有兹语者，丹实好士，无所爱恡也，故闾阎小论饰成之耳。

孝文帝

孝成皇帝好《诗》、《书》，通览古今，闲习朝廷仪体，尤善汉家法度故事，常见中垒校尉刘向，以世俗多传道︰孝文皇帝，小生于军，及长大有识，不知父所在，日祭于代东门外；高帝数梦见一儿祭己，使使至代求之，果得文帝，立为代王。及后征到，后期，不得立，日为再中。及即位为天子，躬自节俭，集上书囊以为前殿帷，常居明光宫听政，为皇太薄后持三年服，庐居枕块如礼，至以发大病，知后子不能行三年之丧，更制三十六日服。治天下，致升平，断狱三百人，粟升一钱。「有此事不？」向对曰：「皆不然。」

谨按︰汉高三年，魏王豹叛汉附楚，汉使大将韩信击虏豹姬薄夫人，传诣雒阳织室。汉王见薄姬，内后宫，幸之，生文帝，二年而为王者子，常居宫阙内，不弃捐军中，祭代东门。高皇后八年后九月己酉夕即位，就未央，幸前殿，下赦令，即位时以昏夜，日不再中。文帝虽节俭，未央前殿至奢，雕文五采，尽华榱璧铛，轩槛皆饰以黄金，其势不可以书囊为帷。奢俭好丑，不相副侔。又文帝以后元年六月己亥崩未央宫，在时平常听政宣室，不居明光宫。及皇太薄后以孝景二年四月壬子薨，葬南陵，文帝先太后崩，不为皇太簿后持三年服。文帝遵汉家，基业初定，重承军旅之后，百姓新免于干戈之难，故文帝因修秦余政教，轻刑事少，与之休息，以俭约节欲自持，初开籍田，躬劝农耕桑，务民之本，即位十余年，时五谷丰熟，百姓足，仓廪实，蓄积有余。然文帝本修黄、老之言，不甚好儒术，其治尚清净无为，以故礼乐庠序未修，民俗未能大化，苟温饱完给，所谓治安之国也。其后匈奴数犯塞，侵扰边境，单于深入寇掠，贼害北地都尉，杀略吏民，系虏老弱，驱畜产，烧积聚，候骑至甘泉，烽火通长安，京师震动，无不忧懑。是时，大发兴材官骑士十余万军长安，帝遣丞相灌婴击匈奴，文帝自劳兵至太原、代郡，由是北边置屯待战，设备备胡，兵连不解，转输骆驿，费损虚耗，因以年岁不登，百姓饥乏，谷籴常至石五百，时不升一钱。前待诏贾捐之为孝元皇帝言：「太宗时，民赋四十，断狱四百余。」案太宗时民重犯法，治理不能过中宗之世，地节元年，天下断狱四万七千余人，如捐之言，复不类，前世断狱，皆以万数，不三百人。文帝即位二十三年，日月薄蚀，地数震动，毁坏民庐舍，关东二十九山，同日崩溃，水出，河决酸枣，大风坏都，雨雹如桃李，深者厚三尺，狗马及人皆生角，大雪，蝗虫。文帝下诏书曰：「闲者，阴阳不调，日月薄蚀，年谷不登，大遭旱蝗饥馑之害，谪见天地，灾及万民。丞相、御史议可以佐百姓之急。」推此事类，似不及中宗之世，不可以为升平。上曰：「吾于临朝统政施号令何如？」向未及对，上谓向：「校尉帝师傅，耆旧洽闻，亲事先帝，历见三世得失，事无善恶，如闻知之，其言勿有所隐。」向曰：「文帝时政颇遗失，皆所谓悔恡小疵耶。尝辇过郎署，问中郎冯唐以赵将廉颇、马服，唐言：『今虽有此人，不能用也。』推辇而去，还归禁中，召责让，唐顿首陈言：『闻之于祖父，道廉颇、李牧为边将，市租诸入，皆输莫府，而赵王不问多少，日击牛洒酒，劳赐士大夫，赏异有加，能立威名。今臣窃闻云中大守魏尚，边之良将也，匈奴常犯塞为寇，尚追之，吏士争居前，乐尽死力，斩首上功，误差数级，下之吏，尚竟抵罪。由是言之，虽得廉颇、李牧，不能用也。』及河东太守季布，治郡有声，召欲以为御史大夫，左右或毁言使酒，后不用，布见辞去，自陈曰：『臣幸得待罪河东，无故而见征召，此人必有以臣欺国者，既到无用，此人亦有以毁伤臣者。今以一人言则进之，以一人言则退之，臣恐天下有以见朝廷短也。』上有慙色，卒遣布之官。及太中大夫邓通，以佞幸吮痈疡脓汁见爱，拟于至亲，赐以蜀郡铜山，令得铸钱。通私家之富，侔于王者封君。又为微行，数幸通家。文帝代服衣罽，袭毡帽，骑骏马，从侍中近臣常侍期门武骑猎渐台下，驰射狐兔，毕雉刺彘，是时，待诏贾山谏『以为不宜数从郡国贤良吏出游猎，重令此人负名，不称其举。』及太中大夫贾谊，亦数谏止游猎，是时，谊与邓通俱侍中同位，谊又恶通为人，数廷讥之，由是疏远，迁为长沙太傅，既之官，内不自得，及渡湘水，投吊书曰：『阘茸尊显，佞谀得意。』以哀屈原离谗邪之咎，亦因自伤为邓通等所愬也。」成帝曰：「其治天下，孰与孝宣皇帝？」向曰：「中宗之世，政教明，法令行，边境安，四夷亲，单于欵塞，天下殷富，百姓康乐，其治过于太宗之时，亦以遭遇匈奴宾服，四夷和亲也。」上曰：「后世皆言文帝治天下几至太平，其德比周成王，此语何从生？」向对曰：「生于言事。文帝礼言事者，不伤其意，群臣无小大，至即便从容言，上止辇听之，其言可者称善，不可者喜笑而已。言事多褒之，后人见遗文，则以为然。世之毁誉，莫能得实，审形者少，随声者多，或至以无为有。故曰︰『尧、舜不胜其善，桀、纣不胜其恶。』桀、纣非杀父与君也，而世有杀君父者，人皆言无道如桀、纣，此不胜其恶。故若文帝之仁贤，不胜其善，世俗褒扬，言其德比成王，治几太平也。然文帝之节俭约身以率先天下，忍容言者，含咽臣子之短，此亦通人难及，似出于孝宣皇帝者也。如其聪明远识，不忘数十年事，制持万机，天资治理之材，恐文帝亦且不及孝宣皇帝。」向以为如此。及至世间言文帝小生于军中，长大祭代东门外，使者求得之，因立为代王，征当即位，后期，日为之再中，集上书囊，以为前殿帷，常居明光宫听政，为簿太后持三年服，治天下，致升平，断狱三百人，粟一升一钱：凡此十余事，皆俗人所妄传，言过其实，及傅会，或以为前皆非是，如刘向言。

东方朔

俗言：东方朔太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮。言其神圣能兴王霸之业，变化无常。

谨按：《汉书》：「东方朔，平原人也。孝武皇帝时，招延贤良、文学之士，待以不次之位，故四方多上书言得失自衒鬻者。于是朔诣阙自陈：『十二失父，长养兄嫂，年十三学书，十四击劒，十六诵《诗》，十九习《孙》、《吴》兵法，又常服子路之言。臣朔年二十三，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉如鲍叔，信若尾生，若此可以为天子大臣矣。』朔文辞不逊，高自称誉，由是见伟，稍益亲幸，官至太中大夫，倡优畜之，不豫国政。刘向少时，数问长老贤人，通于事，及朔时人，皆云：朔口谐倡辩，不能持论，喜为凡庸诵说，故今后世多传闻者。而扬雄亦以为『朔言不纯师，行不纯德，其流风遗书，蔑如也。然朔所以名过其实，以其恢诞多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐，非夷、齐，是柳惠，其滑稽之雄乎！』朔之逢占射覆，其事浮浅，行于众，僮儿牧竖，莫不眩耀，而后之好事者，因取奇言怪语附著之耳，安在能神圣历世为辅佐哉？

淮南王安神仙

俗说︰淮南王安，招致宾客方术之士数千人，作《鸿宝》、《苑秘》、枕中之书，铸成黄白，白日升天。

谨按︰《汉书》：「淮南王，安天资辨博，善为文辞，孝武以属诸父，甚尊之。招募方伎怪迂之人，述神仙黄白之事，财殚力屈，无能成获，乃谋叛逆，克皇帝玺，丞相、将军、大夫已下印，汉使符节、法冠。赵王彭祖、列侯让等议曰：『安废法，行邪僻，诈伪心，以乱天下，营惑百姓，背叛宗庙。《春秋》无将，将而必诛。安罪重于将，反形已定，图书印及他逆无道事验明白。』丞相弘、廷尉汤以闻。上使宗正以符节治王，安自杀，太子诸所与谋皆收夷，国除为九江郡。」亲伏白刃，与众弃之，安在其能神仙乎？安所养士，或颇漏亡，耻其如此，因饰诈说，后人吠声，遂传行耳。

王阳能铸黄金

《汉书》说：「王阳虽儒生，自寒贱；然好车马衣服，极为鲜好，而无金银文绣之物，乃迁徙去处，所载不过囊衣，不蓄积余财，去位家居，亦布衣疏食，天下服其廉而怪其奢，故俗传王阳能作黄金。」

谨按︰《太史记》：秦始皇欺于徐巿之属，求三山于海中，通甬道，隐形体，弦诗想蓬莱，而不免沙丘之祸。孝武皇帝兹益迷谬，文成、五利，处之不疑，妻以公主，赐以甲第，家累万金，身佩四印，辞穷情得，亦旋枭裂。淮南王安，锐精黄白，庶几轻举，卒离亲伏白刃之罪。刘向得其遗文，奇而献之，成帝令典尚方铸作事，费甚多而方不验，劾向大辟，系须冬狱，兄阳城侯乞入国半，故得减死。秦、汉以天子之贵，四海之富，淮南竭一国之贡税，向假尚方之饶，然不能有成者，夫物之变化，固自有极，王阳何人，独能乎哉？语曰：「金不可作，世不可度。」王阳居官食禄，虽为鲜明，车马衣服，亦能几所，何足怪之，乃傅俗说，班固之论，陋于是矣。

宋均令虎渡江

九江多虎，百姓苦之。前将募民捕取，武吏以除赋课，郡境界皆设陷穽。后太守宋均到，乃移记属县曰：「夫虎豹在山，鼋鼍在渊，物性之所托。故江、淮之间有猛兽，犹江北之有鸡豚。今数为民害者，咎在贪残居职使然，而反逐捕，非政之本也。坏槛穽，勿复课录，退贪残，进忠良。」后虎悉东渡江，不为民害。

谨接︰《尚书》：「武王戎车三百两，虎贲三千人。」擒纣于牧野。言猛怒如虎之奔赴也。《诗》美南仲︰「阚如哮虎。」《易》称：「大人虎变其文炳，君子豹变其文蔚。」《传》曰：「山有猛虎，草木茂长。」故天之所生，备物致用，非以伤人也；然时为害者，乃其政使然也。今均思求其政，举清黜浊，神明报应，宜不为灾。江渡七里，上下随流，近有二十余虎，山栖穴处，毛鬛岂能犯阳侯，凌涛濑而横厉哉？俚语：「狐欲渡河，无柰尾何。」舟人楫櫂，犹尚畏怖，不敢迎上，与之周旋。云悉东渡，谁指见者？尧、舜钦明在上，稷、契允懿于下。当此时也，宁复有虎耶？若均登据三事，德被四海，虎岂可抱负相随，乃至鬼方绝域之地乎？

彭城相袁元服

俗说︰元服父字伯楚，为光禄勋，于服中生此子，时年长矣，不孝莫大于无后，故收举之，君子不隐其过，因以服为字。

谨按︰元服名贺，汝南人也。祖父名原，为侍中，安帝始加元服，百官会贺，临严，垂出，而孙适生，喜其嘉会，因名曰贺，字元服。原父安为司徒，忠蹇匪躬，尽诚事国，启发和帝，诛讨窦氏，中兴以来，最为名宰。原有堂构之称，矜于法度。伯楚名彭，清拟夷、叔，政则冉、季，历典三郡，致位上列。贺早失母，不复继室，云︰「曾子失妻而不娶，曰︰『吾不及尹吉甫，子不如伯奇，以吉甫之贤，伯奇之孝，尚有放逐之败，我何人哉？』」及临病困，𠡠使留葬，侍卫先公。慎无迎取汝母丧柩，如亡者有知，往来不难；如其无知，祗为烦耳。虞舜葬于苍梧，二妃不从，经典明文，勿违吾志。」清高举动，皆此类也。何其在服中生子而名之贺者乎？虽至愚人，犹不云耳。予为萧令，周旋谒辞故司空宣伯应，贤相把臂，言：「《易》称：『天地大德曰生。』今俗间多有禁忌生三子者，五月生者，以为妨害父母，服中子犯礼伤孝，莫肯收举。袁元服功德爵位，子孙巍巍，仁君所见。越王勾践民生三子与乳母。孟尝君对其父：『若不受命于天，何不高户，谁能及者。』夫学问贵能行，君体博雅，政宜有异乎？」答曰：「齐、楚之事，敬闻命矣。至于元服，其事如此。明公既为乡里，超然远览，何为过聆晋语，简在心事乎？」于是欣然悦服，续以大言：「苟有过，人必知之，我能胜仲尼哉！」元服子夏甫，前后征命，终不降志，亚作者之遗风矣。正甫亦有重名，今见沛相。载德五世，而被斯言之玷，恐多有宣公之论，故备记其终始。

3

正失

风俗通义愆礼第三

过誉

夫圣人之制礼也，事有其制，曲有其防，为其可传，为其可继。贤者俯就，不肖跂及。是故子张过而子夏不及，然则无愈；子路丧姊，期而不除，仲尼以为大讥；况于忍能矫情，直意而已也哉？《诗》云︰「不愆不忘，帅由旧章。」《论语》：「不为礼，无以立。」故注近世苟妄曰《愆礼》也。

九江太守武陵陈子威，生不识母，常自悲感；游学京师，还于陵谷中，见一老母，年六十余，因就问︰「母姓为何？」曰：「陈家女李氏。」「何故独行？」曰：「我孤独，欲依亲家。」子威再拜长跪自白曰：「子威少失慈母，姓陈，舅氏亦李，又母与亡亲同年，会遇于此，乃天意也。」因载归家，供养以为母。

谨按︰《礼》：「继母如母，慈母如母。」谓继父之室，慈爱己者，皆有母道，故事之如母也。何有道路之人而定省？世间共传丁兰克木而事之，今此之事，岂不是似？如仁人恻隐，哀其无归，直可收养，无事正母之号耳。

大将军掾炖煌宣度，为师太常张文明制杖。

谨按︰《礼记》：「孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：『昔夫子之丧颜渊，若丧子而无服，至子路亦然。请丧夫子如父而无服。』群居则否。」今人乃为制杖，同之于父。论者既不匡纠，而云观过知仁，谓心之衷恻，终始一者也。凡今杖者，皆在权威之门，至有家遭齐衰同生之痛，俯伏坟墓，而不归来，真不爱其亲而爱他人者也；无他也，庶福报耳。凡庸小生，夫何讥称；然宣度凉州知名士，吾是以云耳。

山阳太守汝南薛恭祖，丧其妻，不哭，临殡，于棺上大言：「自同恩好，四十余年，服食禄赐，男女成人，幸不为夭，夫复何恨哉！今相及也。」

谨按︰《礼》为适妻杖，重于宗也。妻者，既齐于己，澄漠酒醴，以养舅姑，契阔中馈，经理蚕织，垂统传重，其为恩笃勤至矣。且鸟兽之微，尚有回翔之思，啁噍之痛，何有死丧之感，终始永绝，而曾无恻容？当内崩伤，外自矜饬。此为矫情，伪之至也。俚语：「妇死腹悲，唯身知之。」又言「妻非礼所与。」此何礼也？岂不悖哉！太尉山阳王龚，与诸子并杖；太傅汝南陈蕃、袁隗，皆制衰绖，列在服位，躬入隧，哀以送之，近得礼中；王公诸子魏杖，亦过矣。

弘农太守河内吴匡伯康，少服职事，号为敏达，为侍御史，与长乐少府黄琼，共佐清河王事，文书卬成，甚嘉异之。后匡去济南相，琼为司空，比比援举，起家，拜尚书，迁弘农，班诏劝耕，道于渑池，闻琼薨，即发丧制服，上病，载辇车还府。

谨按︰《春秋》：「大夫出使，闻父母之丧，徐行而不反，君追还之，礼也。」匡虽为琼所援举，由郡县功曹、州治中、兵曹位朝廷尚书也，凡所按选，岂得复为君臣者耶？今匡与琼其是矣，剖符守境，劝民耕桑，肆省寃疑，和解仇怨，国之大事，所当勤恤，而顾私恩，傲狠自遂，若宫车晏驾，何以过兹？论者不深察，而归之厚，多有是言，及其人患失，而亦曰其然。司室袁周阳举荀慈明有道，太尉邓伯条举訾孟直方正，二公薨，皆制齐衰，世非一。然荀、訾通儒，于义足责。或举者名位斥落，子孙无继，多不亲至，何乃衰乎？过与不及，古人同称，吊服之制，斯近之矣。

河南尹太山羊翩祖，在家，平原相封子衡葬母，子衡故临太山数十日，时翩祖去河南矣，子衡四从子曼慈复为太山，士大夫用此行者数百人，皆齐衰绖带，时与太尉府自劾归家，故侍御史胡毋季皮独过相候，求欲作衰，谓：「君不为子衡作吏，何制服？」曰：「众人若此，不可独否。」又谓：「足下径行自可，今反相历，令子失礼，仆豫愆。古有吊服，可依其制。」因为裁缟冠帻袍单衣，定，大为同作所非。然颍川有识陈元方、韩元长、綦毋广明咸嘉是焉。

谨按︰《礼》：「为旧君齐衰三月。」谓策名委质，为臣吏者也。子衡临郡日浅，无他功惠，又非其身；翩祖位则亚卿，雅有令称，义当纲纪人伦，为之节文。而首宣导，犯礼违制，使东岳一郡朦朦焉，岂不愍哉！由郕人失兄，子臯为之衰，虽失于子衡，归于曼慈者矣。

太原郝子廉，饥不得食，寒不得衣，一介不取诸人。曾过娣饭，留十五钱，默置席下去。每行饮水，常投一钱井中。

谨按︰《易》称：「天地交，万物生；人道交，功勋成。」《语》：「愿车马衣轻裘，与朋友共弊之，而无憾。」士相见之礼，贽用腒雉，受而不距，而交答焉。唯祭饭然后拜之。孔子食于施氏，未尝不饱。何有同生之家，而顾钱者哉？伤恩薄礼，弊之至也。孟轲讥仲子吐鶂鶂之羹，而食井上苦李。鲍焦耕田而食，穿井而饮，非妻所织不衣，饿于山中，食枣，或问之：「此枣子所种耶？」遂呕吐，立枯而死。世不乏异，惟其似㫋。孔子疾时贪昧，退思狂狷；狷者有所不为，亦其介也。

南阳张伯大，邓子敬小伯大三年，以兄礼事之。伯卧床上，敬寝下小榻，言：「常恐清旦朝拜。」俱去乡里，居缑氏城中，亦教授，坐养声价，伯大为议郎、益州太守，子敬辟司徒，公车征。

谨按︰《礼记》：「十年兄事之，五年肩随之。」《诗》云︰「如切如磋，如琢如磨。」朋友衎衎訚訚，各长其仪也。凡兄弟相爱，尚同舆而出，同床而寝；今相校三年耳，幸无骨血之属，坐作鬼怪，旦朝言恐。《论语》：「恭而无礼则劳。」且晏平仲称善与人交，岂徒拜伏而已哉？《易》设四科，出处语默。《传》曰：「朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反。」二者各有所长。而弃圣绝知，遯世保真，当窜深山，乐天知命。今居缑氏，息偃城郭，往来帝都，招延宾客，无益诲人，拱默而已，饰虚矜伪，诳世耀名，辞细即巨，终为利动。《春秋》讥宋伯姬女而不妇。今二子屑屑，远大失矣。

公车征士汝南袁夏甫，少举孝廉，为司徒掾，人间之事，无所关也。其后，闭户塞牖，不见宾客。清旦，东向再拜朝其母，念时时往就之，子亦不得见，复逾拜耳。头不著巾，身无单衣，足常木𫏋，食止壃菜，云我无益家事，莫之能彊。及母终亡，不列服位。

谨按︰《孝经》：「生事爱敬，死事哀戚。」一家之中，谕若异域，下床暗拜，远于爱敬者矣。祖载崩隧，又不能送，远于哀戚者矣。巾所以饰首，衣所以蔽形，此乃士君子所以自别于夷、狄者也；唯丧者、讼者，露首草舍，余曷有哉？长沮、丈人，避世之士，由讯子路，杀鸡黍，见其子焉；何有藏一室中，不出户庭？以此为高，斯亦婞婞。鲤趋而过庭，闻《诗》闻《礼》，而陈亢喜于得三，不当近之，何乃若兹乎！

公车征士豫章徐孺子，比为太尉黄琼所辟，礼文有加；孺子隐者，初不答命。琼薨，既葬，负𥭊𢌲涉，赍一盘，醊哭于坟前。孙子琰故五官中郎将，以长孙制杖，闻有哭者，不知其谁，亦于倚庐哀泣而已。孺子无有谒刺，事讫便去，子琰大怪其故，遣琼门生茅季玮追请辞谢，终不肯还。

谨按︰《礼》，凡吊丧者，既哭，兴踊，进问其故，哀之至也。孺子所以经三千里，越度山川而亲至者，非徒徇于己，顾义报乎？哭醊坟前，是也；讫，当即其帐衾，问劳子琰──子琰宿有善名，在礼无违，傥见微阙，教诲可乎！如何儵忽，甚于路人？昔黔敖忽于嗟来；然君子犹以为其嗟可去，谢可食。今与黄有恩故矣，孝子寝伏苫块，又孺子到便诣坟，无介，夫何为哉？

4

愆礼

风俗通义过誉第四

十反

孔子称：「大哉！中庸之为德，其至矣乎！」又曰：「君子之道，忠恕而已。」至于讦以为直，隐以为义，枉以为厚，伪以为名，此众人之所致誉，而明主之所必讨；盖观过知仁，谓中心笃诚，而无妨于化者，故覆其违理曰《过誉》也。

长沙太守汝南郅恽君章，少时，为郡功曹。郡俗冬飨，百里内县，皆赍牛酒，到府宴饮。时太守司徒欧阳歙，临飨，礼讫，教曰：「西部督邮繇延，天资忠贞，禀性公方，典部折冲，摧破奸雄，不严而治。《书》曰：『安民则惠，黎民怀之。』盖举善以教，则不能者劝，今与诸儒，共论延功，显之于朝。」主簿读教，户吏引延受赐。恽前跪曰：「司正举觥，以君之罪，告谢于天，明府有言而误，不可覆掩。按延资性贪邪，外方内圆，朋党搆奸，罔上害民，所在荒乱，虚而不治，怨慝并作，百姓苦之。而明府以恶为善，股肱莫争。此既无君，又复无臣。君臣俱丧，孰与偏有。君虽倾危，臣子扶持，不至于亡。恽敢再拜奉觥。」歙甚慙。

谨按︰《礼》谏有五，风为上，狷为下。故入则造膝，出则诡辞，善则称君，过则称己；暴谏露言，罪之大者。而歙于飨中，用延为吏，以紫乱朱，大妨王命，造次颠沛，不及讽谕，虽举觥彊歙可行也。今恽久见授任，职在昭德塞违，为官择人，知延贪邪，罔上害民，所在荒乱，怨慝并作，此为恶积愆，非一旦一夕之渐也。孔子以匹夫，朋徒无几，习射矍相之圃，三哲而去者过半。汝南，中土大郡，方城四十，养老复敬化之。至延奸舋彰，无与比崇。臧文仲有言：「见无礼于君者，若鹰鹯之逐鸟雀。」「农夫之务去草也」，何敢宿留？不即弹黜奸佞，而须于万人之中，乃暴引之，是为陷君。君子不临深以为高，不因少以为多，况创病君父，以为己功者哉？而论者苟眩虚声，以为美谈。汝南，楚之界也，其俗急疾有气决。然自君章之后，转相放式，好干上怵忮，以采名誉，末流论起于爱憎，政在陪隶也。

司空颍川韩棱，少时为郡主簿，太守兴被风病，恍忽误乱，棱阴扶辅其政，出入二年，署置教令无愆失。兴子尝出教，欲转徙吏，棱执不听，由是发露被考，兴免官，棱坐禁固。章帝即位，一切原除也。

谨按︰《易》称：「守位以仁。」《尚书》：「无旷庶官。」《诗》云︰「彼君子不素飨兮。」《论语》：「陈力就列，不能者止。」汉典，吏病百日，应免。所以䘏民急病，惩俗逋慝也。今兴官尊任重，经略千里，当听讼侍祠，班诏劝课，早朝旰食，夕惕若厉，不以荣禄为乐，而以黔首为忧。位过招殃，灵督其舋，风疾恍忽，有加无瘳。棱统机括，知其虚实，当听上病，以礼选引。何有上欺天子，中诬方伯，下诳吏民，扶辅耄乱，政自己出，虽幸无阙，罪已不容于诛矣。为人谋而不忠，爱人而以姑息，凡人不可，况于君子乎？上令兴负贪昧之罪，子被署用之愆，章问汹赫，父子湮没。执事如此，谓礼义何！棱宜禁固终身，中原非是。

太原周党伯况，少为乡佐发党过于人中辱之。党学《春秋》长安，闻报讐之义，辍讲下辞归报讐。到与乡佐相闻，期鬬日。乡佐多从正往，使乡佐先拔刀，然后相击。佐欲直令正击之，党被创困乏。佐服其义勇，箯舆养之，数日苏兴，乃知非其家，即径归，其立勇果，乃至于是。

谨按︰《孝经》：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」乐正子春下堂而伤足，三月不出，既瘳矣，犹有忧色。身无择行，口无择言，修身慎行，恐辱先也。而伯况被发，则得就业，乡佐虽云凶暴，何缘侵己？今见辱者，必有以招之，身自取焉，何尤于人。亲不可辱，在我何伤。凡报讐者，谓为父兄耳，岂以一朝之忿，而肆其狂怒者哉？既远《春秋》之义，殆令先祖不复血食，不幸不智，而两有之；归其义勇，其义何居？

汝南陈茂君因，为荆州刺史，时南阳太守灌恂，本名清能，茂不入宛城，引车到城东，为友人衞修母拜，到州。恂先是茂客，仕苍梧还，到修家，见修母妇，说修坐事系狱当死，因诣府门，移辞乞恩，随辈露首，入坊中，容止严恪，须眉甚伟。太守大惊，不觉自起，立赐中延请，甚嘉敬之，即焉出修。南阳士大夫谓恂能救解修。茂弹绳不挠，修竟极罪，恂亦以它事去。南阳疾恶杀修，为之语曰：「修衞有事，陈茂治之，衞修无事，陈茂杀之。」

谨按︰《春秋》：「王人之微，处于诸侯之上。」坐则专席，止则专馆，朱轩驾驷，威烈赫奕。就恂素为官速谤，当便入传，引见诘问，纠其赃状，以时列闻。文王日昃不暇食，周公坐而俟旦，且非为己私，皆公也。何有忘百姓涂炭之急，便迺光昭旧交之门乎？鲍宣州牧行部，多宿下亭，司直举劾，以为轻威损命，坐之刑黜。今茂泯弃天常，进止由己。孰使毁之？小人誉之，自我为之，古人病诸，以为大讥。茂与修善，由鸱鸮之爱其子，适所以害之者。

度辽将军安定皇甫规威明，连在大位，欲退避弟，数上病，不见听，会友人上郡太守王旻物故，规素缟到下亭迎丧，发服送之，因令客密告并州刺史胡芳，言规擅远军营，赴私违公，当及举奏。答曰：「威明欲得避弟，故作激发，我为朝廷惜其功用，何能为此私家计耶？」规后为中郎将，督并、凉、益三州，时有党事，惧见及，因先自上言：「臣前荐故太常张焕，才任将帅，是附党也。又臣论输左校时，太学生张凤等上书讼臣，是为党人所附也。昔有畏舟之危，而自投水者，盖忧难与处乐其亟决。」

谨按︰《诗》云︰「淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。」《传》曰：「一心可以事百君，百心不可事一君。」《论语》：「夫子温良恭俭让以得之。」立朝忘家，即戎忘身。身且忘之，况于弟乎？方殊俗越溢，大为边害，朝廷比辟公旰食。规义在出身，折冲弭难；而诛伐已定，当见镇慰。何有挟功，苟念去位？弟实隽德，不患无位。而徒阘茸，何所堪施？彊推毂之，乱仪干度。孝武皇帝为骠骑将军霍去病治第舍，𠡠令视之，曰：「匈奴不灭，何以家为！」去病外戚末属，一切武夫，尚能抗节洪毅；而规世家纯儒，何独负哉？又以党事先自劳衒。如有白验，其于及己；而形兆求不可得，唯是从，何惮于病？曰「畏舟之危，自投于水，忧难于处乐其亟决」，主幸必不坐。《太誓》有云︰「民之所欲，天必从之。」天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。人之所忌，炎自取之。盖、严、杨恽，勋著王室，言事过差，皆伏大辟，以隆主威，抑骄侵也。规顾弟，私也；离局，奸也；诱巧，诈也；畏舟，慢也：四罪是矣，杀决可也。

南阳五世公，为广汉太守，与司徒长史段辽叔同岁，辽叔大子名旧，才操卤钝，小子髡既见齿乡党，到见股肱曰：「太守与辽叔同岁，恩结缔素，薄命早亡，幸来临郡，今年且以此相饶，举其子，如无罪，得至后岁贯鱼之次，敬不有远。」有主簿柳对曰：「明府谨终追远，兴微继绝，然旧实不如髡，宜可授之。」世公于是厉声曰：「丈夫相临，儿女尚欲举之，何谓高下之间耶？释兄用弟，此为故殃段氏之家，岂称相遭遇之意乎？」竟举旧也。世公转换南肠，与东莱太守蔡伯起同岁，欲举其子，伯起自乞子瓒尚弱，而弟琰幸以成人，是岁举琰，明年复举瓒。瓒十四未可见众，常称病，遣诣生，交到十八，乃始出治剧平春长，上书：「臣甫弱冠，未任宰御，乞留宿衞。」尚书劾奏：「增年受选，减年避剧，请免瓒官。」诏书：「左迁武当左尉。」会车骑将军冯绲南征武陵蛮、夷，绲与伯起同时公府辟，瓒为军曲候。绲归卧家，军功除新阳长，官至下邳相。

谨按︰古无孝廉，唯有贡士，贡士恩义，经传无以也。春秋诸侯朝觐会遇，大夫亦豫其好。《礼记》曰：「大夫三月葬，同位毕至。」此言谨终悼亡，不说子弟当见宠拔也。鲁有后成叔聘衞，右宰谷留而觞之，陈乐而不乐，酒酣而不饮，送以璧，其妻孥，𨽦宅而居之，分禄而食之，其子长乃辟。孔子称：「可寄百里之命，托六尺之孤，临大节而不可夺。」相于之义，具于此矣。语有曰：「白头如新，交盖如旧。」箪食壶浆，会于树阴，临别眷眷，念在报効；何有同岁相临，而可拱默者哉？《春秋》因其可褒而褒之，若乃世公二郡之举，斯为过矣。然世人亦多浅薄，在者无慇懃之谊，亡者无顾覆之施，饥寒缓急，视之若遗；非徒如此而已，至有可否之际，受刑诛者。人各有心，两不得中。夫孝廉平除，则有社稷民人，伤及民人，实宜料度，以为后图。

汝南戴幼起，三年服竟，让财与兄，将妻子出客舍中，住官池田以耕种。为上计史，独车载衣资，表汝南太守上计史戴绍车。后举孝廉，为陕令。

谨按︰《礼》有东宫西宫，辟子之私，不足则资，有余亦归之于宗也。此言兄弟无离异之义也。凡让财者类与子弟，子弟尚幼，恩情注，希有与兄。既出之日，可居冢下，冢无屋，宗家犹有赢田庐田，可首粥力者耳，何必官池客舍。既推独车，复表其上，为其饰伪，良亦昭晰。幼起同辟有薛孟尝者，与弟子共居，弟子常求分，力不能止，固乃听之，都与，奴婢引其老者，曰：「与我共事，汝不能使之。」田屋取其荒坏者，曰：「我少时所作买，意所恋也。」器物取其久者，曰：「我服食久，身口安之也。」外有共分之名，内实十三耳。子弟无几尽之，辄复更分，如此者数。传称袁盎三兄子分而供其公家之费，此则然矣。《论语》：「泰伯三让，民无得而称之焉。」何有让数十万，畏人而不知，欲令皦皦，乃如是乎？方之袁、薛，差以千里。凡同居，上也；通有无，次也；让其下耳。况若幼起，仍斯不足贵矣。

江夏太守河内赵仲让，举司隶茂材，为高唐令，密乘舆车，径至高唐，变易名姓，止都亭中十余日，默入市里，观省风俗，已，呼亭长问︰「新令为谁？从何官来？何时到也？」曰：「县已遣吏迎，垂有起居。」曰：「正我是也。」亭长怖，遽拜谒，竟，便具吏。其日入舍，乃谒府，数十日无故便去。为郡功曹所选，颇有不用，因称狂，乱首走出府门。太守以其宿有重名，忍而不罪。后为大将军梁冀从事中郎，冬月坐庭中，向日解衣裘捕虱，已，因倾卧，厥形悉表露。将军夫人襄城君云︰「不洁清，当亟推问。」将军叹曰：「是赵从事，绝高士也。」他事若此非一也。

谨按︰《诗》云︰「不愆不忘，率由旧章。」《左氏传》曰：「旧章不可无也。」凡张官置吏，为之律度，故能摄固其位，天下无觊觎也。今仲让不先谒府，乃径到县，俱谍吏民，尔乃入舍。《论语》：「升车，必正立，执绥，不内顾。」不掩不备，不见人短。《礼记》：「户有二屦不入。」「将上堂，声必扬。」家且犹若此，况于长吏乎？君子之仕，行其道也，民未见德，唯诈是闻，远荐功曹，策名委质，就有不合，当徐告退，古既待放，须起乃逝，何得乱道，进退自由，傲很天常，若无君父。《洪范》陈五事，以貌为首，《孝经》列三法，以服为先。仲让居有田业，加之禄赐，势可免冻馁之厄，未必须冬日之煖也，利不体皆此也。河内，殷之旧都，国分为三，康叔之风既激，而纣之化由存，其俗士大夫本矜好大言，而少实行。

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过誉

风俗通义十反第五

声音

《易》记出处默语，《书》美「九德咸事」，同归殊涂，一致百虑，不期相反，各有云尚而已。是故伯夷让国以采薇，展禽不去于所生；孔丘周流以应聘，长沮隐居而耦耕；墨翟摩顶以放踵，杨朱一毛而不为；干木息偃以藩魏，包胥重蠒而存郢；夷吾朱纮以三归，平仲辞邑而濯缨；惠施从车以百乘，桑扈徒步而裸形；甯戚商歌以干禄，颜阖逾墙而遁荣；高柴趣门以避难，季路求人而陨零；端木结驷以货殖，颜回屡空而弗营；孟献高宇以美室，原宪蓬门而株楹。《传》曰：「人心不同，有如其面。」古今行事，是则然矣，比其舛曰《十反》。

太尉沛国刘矩叔方，父字叔辽，累祖卿尹，好学敦整，土名不休扬，又无力援，仕进陵迟。而叔方雅有高问，远近伟之，州郡辟请，未尝答命，往来京师，委质通门。太尉徐防、太傅桓焉二公，嘉其孝敬，慰愍契阔，为之先后，叔辽由此辟公府博士，征议郎。叔方尔乃翻然改志，以礼进退，三登台衮，号为名宰。

阳翟令左冯翊田𪸩叔都，兄字威都，俱合纯懿，不陨洪祚。叔都最为知名，郡常欲为察授之，𪸩耻越贤兄，惧不得免，因缘他疾，遂托病瘖。家人妻子，莫知其情，人数恐灼，持之有度。后在田舍，天连阴雨，友人张子平、吉仲考等，密共穿逾，夺取衣衾，穷夜独处，迫切至矣，然无声响，徒喑喑而已。子平因前抱持曰：「我某公也，谓汝避兄耳，何意真然耶？天丧斯人，吾侪将何效乎！」相对歔欷，哀动左右。间积四岁，威都果举，迁安定长史，据辎乘緌，还历乡里，荐祀祖考。叔都沃醊神坐，𫖯仰因语。是月，司隶、太尉、大将军同时并辟，为侍御史，举茂才，不幸早陨。威都官至武都太守。

太尉掾汝南范滂孟博，天资聪叡，辩于持论，举孝廉光禄主事，京师归德，四方影附。父字叔矩，遭母忧，既葬之后，𫗴粥不赡，叔矩谓其兄弟：「《礼》不言事，辩杖而起；今俱匍匐号咷，上阙奠酹，下困糊口，非孝道也。」因将人客于九江，田种畜牧，多所收获，以解债，负土成冢，立祀。三年服阕，二兄仕进。叔矩以自替于丧纪，独寝坟侧，服制如初，哀犹未歇。郡举至孝，拜中司勾章长，病去官，博士征，兄忧不行。司徒梁国盛允字子嗣，为议郎，慕孟博之德，贪树于有礼，谓孟博：「家公区区，欲辟大臣，宜令邑人廉荐之。」孟博厉声曰：「老夫年尊，绝意世事；又海内清高，当路非一。」退而告人：「子嗣欲德我，我不受也。」子嗣亦以恨，遂不得辟。孟博病去受事，而常干宰相之职。

谨按：《礼》：「父为士，子为天子。」武王建有周之号，谥大王、王季，言王业肇于此矣。越裳重九译，献白雉，周公荐陈祖庙，曰：「先人之德。」有天下，尊归于父，此人道之极。前汉诏曰：「海内大乱，兵革并起，朕被坚执锐，自率士卒，犯危难，平暴乱，偃兵息民，天下大安，此皆太公之教训也。今上尊号曰太上皇。」《春秋》之义，「因其可褒而褒之」。《孝经》曰：「敬其父则子悦。」叔矩则其孝敬，则粥身苦思，率礼无违矣。则其友于，则褒兄委荣，尽其哀情矣。则其学艺，则家法洽览，诲人不倦矣。则其政事，则施于已试，靡有阙遗矣。君子百行，子产有四。凡在他姓，尚宜褒之，况于父乎？敬意之至，犹用夷悦，况于宠族乎？抗爽言以拒厚旨，抑所生以为己高，忍能厉然独享其荣，若乃不令之下愚，流货贿于权嬖，此罪人也。田𪸩托疾，上也；刘矩屈体，次也；范滂吾无取焉耳。

巴郡太守太山但望伯门，为司徒掾，同产子作客杀人系狱，望自劾去，星行电征，数日归，趋诣府，露首肉袒，辞谢太守太尉李固，谢与相见，顿头流血，自说：「弟薄命早亡，以孤为托，无义方之教，自陷罪恶，自男穿既与知情，幸有微胤，乞以代之。」言甚哀切。李公达于原度，即活出之。

高唐令乐安周㺩孟玉，为大将军掾，弟子使客杀人，捕得，太守盛亮，阴为宿留。㺩亦自劾去，诣府，亮与相见，不乞请，又不辞谢。亮告宾客：『周孟玉欲作抗直，不恤其亲，我何能枉宪乎？』遂毙于狱。弟妇不哭死子而哭孟玉。世人误之，犹以为高。

谨按：《春秋》：叔牙为庆父杀般，闵公大恶之甚，而季子缘狱有所归，不探其情，缓追逸贼，亲亲之道。州吁既杀其君，而虐用其人，石碏恶之，而厚与焉。大义灭亲，君子犹曰：纯臣之道备矣，于恩未也；君亲无将，王诛宜耳。今二家之子，幸非元恶；但望诚心内发，哀情外露，义动君子，合礼中矣。周㺩苟执果毅，忽如路人。昔乐羊为魏伐中山，歠其子羹，文侯壮其功而疑其心。秦西巴触命放麑，而孟氏旋进其位；麑犹不忍，况弟子乎？孟轲讥无恻隐之心，《传》曰：「于厚者薄，则无所不薄矣。」

豫章太守汝南封祈武兴、泰山太守周乘子居，为太守李张所举，函封未发，张病物故，夫人于柩侧下帷见六孝廉，曰：「李氏蒙国厚恩，据重任，咨嘉休懿，相授岁贡，上欲报称圣朝，下欲流惠氓隶；今李氏获保首领以天年终，而诸君各怀进退，未肯发引。妾幸有三孤，足统丧纪；正相追随，蓬颗坟柏，何若曜德王室，昭显亡者？亡者有灵，实宠赖之。殁而不朽，此其然乎！」于是周乘顾谓左右：「诸君欲行，周乘当止者，莫逮郎君，尽其哀恻。」乘与郑伯坚即日辞行，祈与黄叔度、郅伯向、盛孔叔留随轜柩。乘拜郎，迁陵长，治无异称，意亦薄之。某官与祈相反，俱为侍御史，公车令，享相位焉。

谨按：孝经：「资于事父以事君。」「君亲临之，厚莫重焉。」春秋国语：「民生于三，事之如一。」礼：「斩衰，公士大夫众臣为其君。」乘虽见察授，函封未发，未离陪隶，不与宾于王，爵诸临城社，民神之主也，义当服懃，关其祀纪。夫人虽有恳切之教，盖子不以从令为孝，而乘嚣然要勒同侪，去丧即宠，谓能有功异也，明试无效，亦旋告退，安在其显君父德美之有。

河内太守府庐江周景仲向，每举孝廉，请之上堂，家人宴饮，皆令平仰，言笑晏晏，如是三四；临发，赠以衣齐，皆出自中。子弟中外，过历职署，逾于所望，曰：「移臣作子，于之何有。」

河内太守司徒颍川韩演伯南，举孝廉，唯临辞，一与相见，无所宠拔，曰：「我已举若，岂可令恩偏积于一门乎？」

谨按：春秋左氏传：「夫举无他也，唯善所在，亲疏一也。」「祈奚称其雠不为谄，立其子不为比，举其偏不为党，建一官而三物成」，晋国赖之，君子归焉。盖人君者，辟门开窗，号咷博求，得贤而赏，闻善若惊，无适也，无莫也。周不综臧否，而务蕴崇之，韩演不唯善是务，越此一概。夫不择而彊用之，与可用而败之，其罪一也。

安定太守汝南胡伊伯、建平长樊绍孟建，俱为司空虞放掾属，放逊位自劾还家，郡以伊为主簿，迎新太守，曰：「我是宰士，何可委质于二朝乎？」因出门名户，占系陈国。绍曰：「柳下惠不去父母之国，君子不辞下位。」独行服事。后公黄琼，大以为恨，移书汝南，论正主者吏，绝绍文书，而更辟伊。

谨按：春秋尊公曰宰，其吏为士。言于四海，无所不统焉。孟轲称：「不枉尺以直寻，况于枉寻以直尺？」柳下惠不枉道以事人，故三黜而不去，孔子谓之不恭。今绍见编，会以礼游引耳，其义不同于此。伊心明审，自求多福。近灵帝之末，司徒掾弘农董君考上名典，君事不得自劾，暂以家急假，太守李崇请乞相见，𫖯领功曹，与俱班录讫乃谢遣。时公袁隗意亦非之，然弹纠。自是之后，弥以滋甚，郡用从事，县用府吏，上下溷淆，良可秽也。诗云：「虽无老成人，尚有典刑。」国之大纲也，可不申敕小惩而大戒哉？

宗正南阳刘祖奉为郡属曹吏，左骑校尉薛丞君卓为户曹史，太守公孙庆当祠章陵，旧俗常以衣冠子孙，容止端严，学问通览，任顾问者，以为御史，时功曹白用刘祖，祖曰：「既托帝王肺腑，过闻前训，不能备光辉胥附之任，而身当侧身陪乘，执策握革，有死而已，无能为役。」薛丞因前自白：「今明公垂出，未有御者，虽云不敏，敢充人乏。」周旋进退，补察时阙，言出成谟，大见敬重；亦以祖为高，岁尽，俱举孝廉。

谨案：周礼保氏：「掌六艺之教，其一曰御。」论语曰：「吾何执，执御乎。」「子适卫，冉子仆。」有，政事之士，列于四友，然犹御者，不为役也。春秋左氏传：「晋悼公即位，程郑为乘马御，训群驺知礼。」今国家大驾，大仆亲御，他出，奉车都尉御，宁可复言执策握革，而辞让之乎？凡黔首皆五帝子孙，何独今之肺附，当见优异也？宗庙之人，或在甽亩，人之化也，何日之有。旧时长吏质朴，子皆驾御，故曰从儿。君臣父子，其揆一也，臣不肯御，子岂可然。公孙遂偃蹇不使，下陵上替，能无乱乎？刘祖幸免罪戾，而见褒赏，公孙于是失政刑矣。

聘士彭城姜肱伯淮，京兆韦著休明，灵帝践祚，太后临朝，陈、窦以忠见害，中常侍曹节秉国之权，大作威福，冀宠名贤，以弭己谤，于是起姜肱为犍为太守，著东海相。肱告其人：「吾以虚获实，蕴藉声价，盛明之际，尚不委质，况今政在家哉！」遂乘桴浮海，莫知所极。而著驩以承命，驾言宵征，民不见德，唯戮是闻，论输左校。

谨按：易称：「君子之道，或出或处，或默或语。」传曰：「朝廷之人，入而不能出；山林之士，往而不能返。」言各有长也。孔子嘉虞仲、夷逸，作者七人，亦终隐约。姜肱高尚其事，见得思义，岂不绰绰然有余裕哉！韦著迈种其德，少有云补，可也；虐刑以逞，民心怨痛，德薄位尊，力小任重，古人惧旃，鲜能不及矣。

赵相汝南李统，少幼，为冀州刺史阮况所奏「耳目不聪明」；股肱掾史，咸用忿愤，欲诣阙自理。统闻知之，历收其家，遣吏追还，曰：「相久忝重任，负于素餐，年渐七十，礼在悬车，顷被疾病，念存首丘，比自乞归，未见听许，州家幸能为，相得去，实上愿也。」居无几，果征。时冀州有疑狱，章帝见问统。统处当详平，克厌上心，曰：「君大聪明，刺史侵君。」统曰：「臣受国厚恩，官尊禄重，不能自竭，有以报称，久抱重疾，气力羸露，耳聋目眩，守虚陨越，自分奄忽填壑，猥得承望阙廷，亲见御座，不胜其喜，权时有瘳，辞出之后，必复故也，刺史不侵臣也。」上悦其逊，即日免况，拜统侍中。

司徒九江朱伥，以年老，为司隶虞诩所奏，耳目不聪明，见掾属大怒曰：「颠而不扶，焉用彼相？君劳臣辱，何用为？」于是东合祭酒周举曰：「昔圣帝明王，莫不历象日月星辰，以为镜戒；荧惑比有变异，岂能手书，密以上闻？」伥曰：「可自力也。」举为创草：「臣闻易曰：『天垂象，见吉凶。』『观乎天文，以察时变。』臣窃见九月庚辰，今月丙辰，过荧惑于东井辟，金光辉合，并移时乃出。臣经术浅末，不晓天官，见其非常，昭昭再见，诚切怪之。臣诚懑愤。夫月者太阴，荧惑火星，不宜相干。臣闻盛德之主，不能无异，但当变改，有以供御。孔子曰：『虽明天子，荧惑必谋。』祸福之征，慎察用之。孝宣皇帝地节元年，月蚀荧惑，明年有霍氏乱。孔子曰：『火上不可握，荧惑班变，不可息志，帝应其修无极。』此言荧惑火精，尤史家所宜察也。楚庄曰：『灾异不见，寡人其亡。』今变异屡臻，此天以佑助汉室，觉悟国家也。臣诚惧史官畏忌，不敢极言，惟陛下深留圣思，按图书之文，鉴古今之戒，召见方正，极言而靡讳，亲贤纳忠，推诚应人，犹影响也。宋景公有善言，荧惑徙舍，延年益寿。况乎至尊，感不旋日。书曰：『天威棐谌。』言天德辅诚也。周公将没，戒成王以左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。言此五官，存亡之机，不可不谨也。臣愿陛下思周旦之言，详左右清禁之内，谨供养之官，严宿卫之身，申敕屡省，务知戒慎，以退未萌，以此无疆。谨匍匐自力，手书密上。」上览伥表，嘉其忠谟，伥目数病，手能细书。诩案大臣，苟肆私意。诩坐上谢，伥蒙慰劳。

谨按：论语：「能以礼让为国乎？何有。」「夫子温良恭俭让以得之。」传曰：「心苟不竞，何惮于病。」朱伥位极人臣，视事数年，讫无一言，弥缝时阙。又伥年且九十，足以惛愦，义当自引，以避贤路，就使有枉，欣以俟命耳，何能乃发忿，欲自提理。周举为人谋而不忠，维讫匡陈，起自营卫。夫奉义顺之谓礼，爱人而不以德，不可谓仁，信不由中，文辞何为？向遇中宗永平之政，救罪不暇，何慰劳之有？李统内省不疚，进退温雅，明主是察，终为长者。

蜀郡太守颍川刘胜季陵，去官在家，闭门却扫，岁致敬郡县，答问而已，无所褒贬，虽自枝叶，莫力。太仆杜密周甫，亦去北海相，在家，每至郡县，多所陈说，牋记括属；太守王昱，颇厌苦之，语次：「闻得京师书，公卿举故大臣刘季陵，高士也，当急见征。」密知以见激，因曰：「明府在九重之内，臣吏惶畏天威，莫敢尽情。刘胜位故大夫，见礼上宾，俯伏甚于鳖猬，泠涩比如寒蜒，无能往来，此罪人也。清隽就义，隐居笃学，时所不综，而密达之，冤疑勋贤，成陈之罪，所折而密启之，明府赏刑得中，令问休扬，虽自天然之姿，犹有万分之一。诗不云乎：『雨我公田，遂及我私。』人情所有，庶不为阙，既不善是，多见讥论，夫何为哉？」于是昱甚悦服，待之弥厚。

谨按：论语：「澹台灭明，非公事未尝至于偃之室也。」「君子思不出其位。」孟轲亦以为「达则兼济天下，穷则独善其身。」刘胜在约思纯，其静已甚，若时意宴及，言论折中，亦无嫌也。杜密婆娑府县，干与王政，就若所云，犹有公私；既见讥切，不蹴坐谢负，而多伐善，以为己力，惟颜之厚，博而俗矣。

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声音

《易》称：「先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」《诗》云：「钟鼓锽锽，磬管鎗鎗，降福穰穰。书曰：「击石拊石，百兽率舞。」鸟兽且犹感应，而况于人乎！况于鬼神乎！夫乐者，圣人所以动天地，感鬼神，按万民，成性类者也。故黄帝作咸池，颛项作六茎，喾作五英，尧作大章，舜作韶。禹作夏，汤作护，武王作武，周公作勺。勺，言能斟勺先祖之道也。武，言以功定天下也。护，言救民也。夏，大承二帝也。韶，继尧也。大章，章之也。五英，英华茂也。六茎，及根茎也。咸池，备矣。

其后周室陵迟，礼乐崩坏，诸侯恣行，竞悦所习，桑间、濮上郑、衞、宋、赵之声，弥以放远，滔湮心耳，乃忘平和，乱政伤民，致疾损寿。重遭暴秦，遂以阙亡。汉兴，制氏世掌大乐，颇能纪其铿锵，而不能说其义。武帝始定郊祀，巡省告封，乐官多所增饰，然非雅正，故继其条畅曰声音也。

昔皇帝使伶伦自大厦之西，昆仑之阴，取竹于嶰谷，生其窍厚均者，断两节而吹之，以为黄钟之管。制十二筩，以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦为六。天地之风气正，而十二律定，五声于是乎生，八音于是乎出，声者，宫、商、角、征、羽也。音者，土曰埙，匏曰笙，革曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷。《诗》曰：「鹤鸣九皋，声闻于天。」《书》曰：「八音克谐，无相夺伦。」由是言之，声本音末也。

商

谨按刘歆《钟律书》：「商者，章也，物成熟可章度也。五行为金，五常为义，五事为言，凡归为臣。」

角

谨按刘歆《律书》：「角者，触也，物触地而出，戴芒角也。五行为木，五常为仁，五事为貌，凡归为民。」宫谨按刘歆钟律书：「宫者，中也，居中央，畅四方，倡始施生，为四声纲也。五行为土，五常为信，五事为思，凡归为君。」

征

谨按刘歆《钟律书》：「征者，祉也，物盛大而繁祉也。五行为火，五常为礼，五事为视，凡归为事。」

羽

谨按刘歆《律书》：「羽者，宇也，物聚藏宇覆之也。五行为水，五常为智，五事为德，凡归为物。」故闻其宫声使人温润而广大，闻其商声使人方正而好义，闻其角声使人整齐而好礼，闻其徵声使人恻隐而博爱，闻其羽声使人善养而好施。宫声乱者则其君骄，商声错者则其臣坏，角声缪者则其民怨，徵声洪者则其事难，羽声差者则其物乱。春宫秋律，百卉必＋，秋宫春律，万物必荣，夏宫冬律，雨雹必降，冬宫夏律，雷必发声。夫音乐至重，所感者大。故日知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。

埙

谨按《世本》：「暴辛公作埙。」诗云：「天之诱民，如埙如篪。」埙，烧土为也，围五寸半，长三寸半，有四孔，其二通，凡为六孔。

笙

谨按《世本》：「随作笙。」。长四寸，十二簧，像凤之身，正月之音也，物生故谓之笙。诗云：「我有嘉宾，鼓瑟吹笙。」大笙谓之𥲀，小者渭之和。

鼓

谨按《易》称：「鼓之以雷霆」，圣人则之。不知谁所作也。鼓者，郭也，春分之音也。万物郭皮甲而出，故谓之鼓。周礼六鼓，雷鼓八面，路鼓四面，鼖鼓、晋鼓皆二面。诗云：「击鼓其镗。」论语：「小子鸣鼓而攻之可也。」管谨按诗云：「嘒嘒管声，萧管备举。」礼乐记：「管，漆竹，长一尺，六孔，十二月之音也。象物贯地而牙，故谓之管。」尚书大传：「舜之时，西王母来献其白玉琯。」昔章帝时，零陵文学奚景于冷道舜祠下得笙，白玉管。知古以玉为管，后乃易之以竹耳。夫以玉作音，故神人和，凤皇义也。

瑟

谨按《世本》：「宓义作。」八尺一寸，四十五弦。黄帝书：「泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。」春秋，师旷为晋平公奏清征之音，有玄鹤二八从南方来，进于廊门之危。再奏之而成列，三奏之则延颈而呜，舒翼而舞。音中宫商，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：「音莫悲于清征乎？」师旷曰：「不如清角。」平公曰：「清角可得闻乎？师旷曰：「不可。昔黄帝驾象车交龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在俊，虫蛇伏地，大合鬼神于太山之上，作为清角。今主君德薄，不足以听之，听之将恐有败。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。」师旷不得已而鼓之，一奏之有云从西北起，再奏之暴风亟至，大雨＋沛，裂帷幕，破组豆，堕廊瓦，凡坐者散走。平公恐惧，伏于室侧，身遂疾痛，晋国大旱，赤地三年。故曰不务德治而好五音，则穷身之事也。今瑟长五尺五寸，非正器也。

磬

谨按《世本》：「毋句作磬。」《尚书》：「豫洲锡贡磬错。」诗云：「笙磬同音。」论语：「子击磬于衞，有荷蒉而过者，曰：‘有心哉！’钟谨按世本：「垂作钟。」

秋分之音也。《诗》：「鼓钟于宫，声闻于外。」《论语》云：乐云乐云，钟鼓云乎哉！」周景王将铸大钟，单穆公谏：「夫先王之制钟也，大不出均，重不过石，律度量衡放是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作钟，听之弗及，比之不度钟声不可以知和，制度不可以出节，无益于乐，而鲜民财，将焉用之！」

柷

谨按礼乐记：「漆桶，方，画木，方三尺五寸，中有椎，上用柷止音焉节。」书曰：「合止柷敔，笙镛以问。」声所以五者，系五行也，音所以八者，系八风也。传曰：八音之变，不可胜听也，由经五艺六而其枝别叶布繁华无已也。

琴

谨按《世本》：「神农作琴。」《尚书》：「舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。」《诗》云：「我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。」雅琴者，乐之统也，与八音并行。然君子所常御者，琴最亲密，不离于身，非必陈设于宗庙鄕党，非若钟鼓罗列于虡悬也。虽在穷阎陋巷陋巷，深山幽谷，犹不失琴。以为琴之大小得中而声音和，大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感人善心。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也。夫以正雅之声，动感正意，故善心胜，邪恶禁。是以古之圣人君子，慎所以自感，因邪禁之适，故近之。间居则为从容以致思焉，如有所穷困，其道闭塞，不得施行，及有所通达而用事，则著之于琴，以抒其意，以下后人。其道行和乐而作者，命其曲曰畅。畅者，言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不以，畅其意也。其遇闭塞忧愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇菑遭害，因厄穷迫、虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不失其操者也。伯子牙方鼓琴，钟子期听之，而意在高山，子期曰：「善哉乎！巍巍若太山。」顷之问而意在流水，钟子又曰：「善哉乎！」汤汤若江、河。」子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓，以为世无足为音者也。今琴长四尺五寸，法四时五行也。七弦者，法七星也。大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。

空侯

谨按《汉书》：孝武皇帝赛南越，祷祠太乙、后土，始用乐人侯调依琴作坎坎之乐，言其坎坎应节奏也，侯以姓冠章耳。或说空侯取其空中。琴瑟皆空，何调坎侯耶，斯论是也。诗云：「坎坎鼓我。」是其文也。

筝

谨按《礼乐记》：「筝，五弦筑身也。」今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。或日秦蒙恬所造。

筑

谨按太史公记：燕太子丹遣荆轲欲西刺秦王，与客送之易水而设祖道。高渐离击筑，荆轲和歌，为变徵之音，士皆垂发涕＋。复为羽声慷慨，而士皆瞠目，发尽上指冠。荆轲入秦，事败而死，渐离变名易姓为人庸保，匿作于宋子。久之，作苦，闻其家堂上客击筑，伎痒，不能毋出言，曰：「彼有善不善。」从者告主曰：「彼庸乃知音，窃言是非。」家丈人作乐，乃前使击筑，一坐称善，赐酒。而渐离念久畏约毋穷已时，乃退，出装匣中巩与其善衣，更容貌而前。莫不惊愕，不与亢礼，以为上客。使击筑歌，无不涕位而去者。宋子客传之，闻于秦始皇。始皇召见，人有识者，乃高渐离。始皇惜其善击筑，重杀之，乃矐其目。使击巩，未尝不称善。稍益近之，渐离乃以𫓪置筑木中，后进得近，举筑朴始皇，不中，于是遂诛。

缶

谨按《易》称：「日昊之离，不鼓缶而歌。」诗云：「坎其击缶，宛丘之道。」缶者，瓦器所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。太史公记：趟惠王与秦昭王会于绳池，秦王饮酒酣，曰：「寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。」赵王鼓瑟，秦御史前曰：「某日秦王与赵王饮，令赵王鼓瑟。」蔺相如前曰：「窃闻秦王善为秦声，请奏缶以相乐。」秦王怒，不许。于是相如进曰：「五歩之内，相如请得以颈血溅大玉矣！」左右欲刃，相如张目叱之，皆靡。于是秦王不怿，为一击缶。相如顾召御史书曰：「秦王为赵王击缶也。」

笛

谨按《礼乐记》：武帝时丘仲之所作也。笛者，涤也，所以荡涤邪秽，纳之于雅正也。长一尺四寸，七孔，其后又有羌笛。马融笛赋曰：「近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙鸣水中不见己，截竹吹之音相似。剡其上孔通洞之，材以当𣒌便易持。京君明贤识音律，故本四孔加以一，君明所加孔后出，是谓啇声五音。」

批把

谨按：此近世乐家所作，不知谁也。以手批把，因以为名。长三尺五寸，法天地人与五行，四弦象四时。

竽

谨按《礼乐记》：「管，三十六簧也，长四尺二寸。」今二十三管。

簧

谨按《世本》：「女娲作簧。」簧，笙中簧也。《诗》云：「吹笙鼓簧，承筐是将。」

谨按《周礼》：「籥师氏掌教国子吹籥。」《诗》云：「以籥不僣籥。」乐之器竹管三孔，所以和众声也。

篪

谨按《世本》：「苏成公作篪。」管乐，长尺一寸。《诗》云：「伯氏吹埙，仲氏吹篪。」

箫

谨按尚书：舜作「萧韶九成，凤凰来仪。」其形参差，像凰之翼，十管，长一尺。

谨按《礼乐记》：「三孔籥也。大者谓之笙，小者谓之箹。」菰，谨按《汉书》旧注：「菰，吹鞭也。」菰者，抚也，言其节抚威义。

谨按《汉书注》：「萩，筩也。」言其声音萩萩，名自定也。

7

《易》称：“悬象著明，莫大乎于日月。”然时有昏晦。《诗》美“滔滔江、汉，南北之纪”。然时有壅滞。《论语》：“固天纵之，莫盛于圣。”然时有困否。日月不失其体，故蔽而复明；江、汉不失其源，故穷而复通；圣人不失其德，故废而复兴。非唯圣人俾尔亶厚，夫有恒者亦允臻矣。是故君子厄穷而不闵，劳辱而不苟，乐天知命，无怨尤焉。故录先否后喜曰穷通也。

孔子困于陈、蔡之间，七日不尝粒，藜羹不糁，而犹弦琴于室。颜回释菜于户外，子路、子贡相与言曰“夫子逐于鲁，削迹于卫，拔树于宋，今复见厄于此。杀夫子者无罪，籍夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无耻也，若此乎！”颜渊无以对，以告孔子。孔子恬然推琴，喟然而叹曰“由与赐，小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子路曰：“如此可谓穷矣。”夫子曰：“由，是何言也！

君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？故内省不疚于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔者桓公得之莒，晋文公得之曹，越得之会稽，陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”自卫反鲁，删《诗》，《书》，定礼乐，制《春秋》之义，著素王之法，复相定公，会于夹谷，昭旧以正其礼，抗辞以拒其侮，齐人谢过，来归郓、讙、龟阴之田焉。

孟轲受业于子思，既通游于诸侯，所言皆以为迂远而阔于事情，然终不屈道趣舍，枉尺以直寻。尝仕于齐，位至卿，后不能用。孟子去齐，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？”轲曰：“夫尹士嘉乌知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改诸。王如改之，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。”鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：“何哉，君所谓轻身以先于匹夫者？以为贤乎？”乐正子曰：“克告于君，君将为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于鲁候，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”又绝粮于邹、薛，困殆甚，退于万章之徒序《诗》、《书》、仲尼之意，作书中外十一篇以为“圣王不作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食也。吾为此惧，闲先王之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者。予岂好辩哉？予不得已也。”梁惠玉复聘请之，以为上卿。孙况，齐威、宣王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之。若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。是时孙卿有秀才，年十五始来游学，诸子之事皆以为非先王之法也。孙卿善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。至襄王时，而孙卿最为老师。齐尚循列大夫之缺，而孙卿三为祭酒焉。齐人或谗孙卿，乃适楚，楚相春申君以为兰陵令。人或谓春申君：“汤以七十里，文王以百里。孙卿，贤者也，今与之百里地，楚其危乎？＂春申君谢之，孙卿去之，游赵，应聘于秦。

是时七国交争，尚于权诈，而孙卿守礼义，贵术籍。虽见穷摈，而犹不黜其志。作书数十篇，疾浊世之政，国乱君危相属，不遵大道而营乎巫祝，信禨祥。苏秦、张仪以邪道说诸侯，以大贵显。随而笑之曰：“夫不以其道进者，必不以其道士。”又小五伯，以为仲尼之门羞称其功。

后客或谓春申君曰：“伊尹去夏入殷，殷王而夏衰；管仲去鲁入齐，鲁弱而齐疆。故贤者所在、君尊国安。今孙况，天下贤人，所去之国，其不安乎！”春申君使请孙况，况遗春申君书，刺楚国，因为歌赋以遗春申君，因不得已乃行，复为兰陵令焉。

虞卿，游说之士也。一见赵孝成王，赐黄金百镒，白壁一双。再见拜为上卿，故号为虞卿。其后范睢之仇魏齐亡过平原，于是秦昭王请平原君，愿为布衣之交，与饮数日，请曰：“周文王得吕尚而以为太公，齐桓得管夷吾而以为仲父，今范君亦寡人之叔父也。范君之仇在君之家，愿使人取其头。不然，吾不出君于关。”平原君曰：“贵而交者，为贱也．富而友者，为贫也。夫魏齐者，胜之交也。在，固不出，况今又不在臣所乎！”昭王乃遗赵王书曰：“范君之仇魏齐在平原君家，王使人疾持其头来。不然，吾举兵而伐赵，又不出王之弟于关。”赵孝成王乃发卒围平原君家，急，魏齐夜亡出，见赵相虞卿。虞卿度赵王终不可说，乃解其印，与魏齐间行，念诸侯莫可以赴急者，乃复走大梁，欲因信陵以至楚。而信陵君闻之，畏秦，犹与未肯见，曰：“虞卿何如人哉？”时侯嬴在傍，曰：“人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿一见赵王，赐白壁一双，黄金百斤，再见拜为上卿，三见平受相印，万户侯。当是之时，天下争知之。夫魏齐穷困过虞卿，虞卿不敢重爵禄之尊，解相印，捐万户侯而间行，以急士穷而归公子，公子曰何如人’，知人固未易也。”信陵君大惭，驾如野迎之。魏齐闻信陵君之初重见之，大怒而自刎。赵王闻之，卒取其头与秦，秦乃遣平原君，虞卿遂留于魏。魏、赵畏秦，莫复用，困而不得意，乃著书八篇，号《虞氏春秋》焉。

孟尝君逐于秦，见反，谭子迎于𣶩，曰：“君怨于齐大夫乎？”孟尝君曰：“有。”谭子曰：“如意则杀之乎？夫富贵，则人争归之；贫贱，则人争去之。此物之必至，而理之固然也，愿君勿怨。请以市论，朝而盈焉，夕而虚焉，非朝爱之而夕憎之也，求在故往，亡故去。”孟尝君曰：“谨受命。”于是削所怨者名而已。

韩信常从南昌亭长食，数月，亭长妻患之，乃晨早食。食时信往，不为具食。信亦知意，遂绝去。钓城下，有一漂母见信饥，饭之，竟漂数十日。信曰：吾必重报母。母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀，王孙耳岂望报乎淮阴。”少年有侮信者，曰：“君虽娇丽，好带长剑，怯耳。能死，刺我，不能，则出我跨下。”于是信熟视之，俯出跨下，匍匐，一市人皆笑，以为信怯。后佐命大汉，功冠天下，封为楚王。赐所食母千金，及亭长与百钱，“公，小人也，为德不竟。”召辱信之少年以为中尉，告诸侯将相曰：“此人壮士也。方辱我时，岂不能杀之？杀之无名，故忍至于此也。”

韩安国为梁中大夫，坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：“死灰独不复燃乎？”田甲曰：“燃则溺之。”居无几，粱内史缺，孝景皇帝遣使者即拜安国为内史，起徒中为二千石。田甲亡，安国曰：“甲不就官，我灭乃宗。”甲肉袒谢，安国笑曰：“公等可与治乎？”卒善遇之。

李广去云中太守，屏居蓝田南山中射猎，常夜从一骑出，饮田间，还，霸陵尉呵止广。广骑曰：“故李将军。”尉曰：“今将军尚不得夜行，何故也！”宿亭下。居无何，匈奴入辽西，大为边害。于是孝武皇帝乃召广为北平太守，广请霸陵尉与俱，至军斩之，上书谢罪。上报曰：“将军者，国之爪牙也。司马法曰：‘登车不式，遭丧不服，振旅抚师，以征不服。率三军之心，同战士之力，故怒形则千里竦，威振则万物伏。是以名声暴于夷貊，威棱惮乎邻国。’夫报忿除害，损残去杀，朕之所图于将军也。若乃免冠徒跣，稽颡请罪，岂称朕之指哉！”太尉沛国刘矩叔方为尚书令，失将军梁冀意，迁常山相，去官。冀妻兄孙礼为沛相，矩不敢还乡里，访友人彭城环玉都。玉都素敬重矩，欲得其意，喜于见归，为除处所，意气周密。人有请玉都者：“祸至无日，何宜为其主乎？”玉都因事远出，家人不复占问，暑则郁蒸，寒则凛冻，且饿且渴，如此一年。矩素直亮，众谈同愁。冀亦举寤，转薄为厚，上补从事中郎，复为尚书令，五卿三公，为国光镇，玉都惭悔自绝。

司徒中山祝恬字伯休，公车征，道得温病。过友人邺令谢著，著拒不通，因载病去。至汲，积六七日，上客舍中。诸生曰：“今君所苦沉结，困无医师。闻汲令好事，欲往语之。”恬曰：“谢著，我旧友也，尚不相见视；汲令初不相知，语之何益。死生命也，医药曷为？”诸生事急，坐相守，吉凶莫见，收举便至寺门口白。时令汝南应融义高闻之惊愕，即严便出，径诣床蓐，手自擦摸，对之垂涕，曰：“伯休不世英才，当为国家干辅。人何有生相知者，默止客舍，不为人所知，邂逅不自贞哉！家上有尊老，下有弱小，愿相随俱入解傅。”伯休辞让，融遂不听，归取衣车，厚其荐蓐，躬自御之，手为丸药，口尝𫗴粥，身自分热。三四日间，加甚劣极，便制衣棺器送终之具。后稍加损，又谓伯休：“吉凶不讳，忧怖交心，间粗作备具。”相封悲喜。宿止傅中数十余日，伯休强健，入舍后室家酣宴乃别。伯休到拜侍中，尚书仆射、令、豫章太守、大将军从事中郎，义高为庐江太守。八年，遭母丧，停柩官舍，章百余上，得听行服。未阕，而恬拜司隶，荐融自代，历典五郡，名冠远近。著去邺，浅薄流闻，不为公府所取。

司徒颍川韩演伯南为丹阳太守，坐从兄季朝为南阳太守刺探尚书，演法车征，以非身中赃，道路听其从容。至萧，萧令吴斌，演同岁也。未至，谓其宾从，到萧乃一相劳，而斌内之狴犴，坚其钚挺，躬将兵马，送之出境。徒事汝南阎符迎之于杼秋，相得，令止傅舍，解其桎梏，入与相见，为致肴毕，曰：“明府所在流称，今以公征，往便原除，不宜深入以介意。”意气过于所望，到亦遇赦。其间无几，演为沛相，斌去官。及临中台，首辟符焉。

太傅汝南陈蕃仲举去光禄勋，还到临颖巨陵亭，从者击亭卒数下，亭长闭门，收其诸生人客，皆厌毒痛。欲复收蕃，蕃曰：“我故大臣，有罪，州郡尚当先请。今约敕儿客无素，幸皆坐之，何谓乃欲相及！”相守数时，会行亭掾至，困乃得免。时令范伯弟亦即杀其亭长。

蕃本召陵，父梁父令，别仕平舆，其祖河柬太守，冢在召陵。岁时往祠，以先人所出，重难解亭，止诸冢舍。时令刘子兴亦本凡庸，不肯出候，股肱争之，尔乃会其冢上。蕃持板迎之，长跪。令徐乃下车，即坐，不命去板，辞意又不谦恪，蕃深忿之。令去，顾谓宾客：“平舆老夫，何欲召陵令哉！不但为诸家故耶？而为小竖子所慢。孔子曰：假我数年乎！”其明年，桓帝赫然诛五侯、邓氏，海内望风草偃。子兴以赃疾见弹，埋于当世矣。蕃起于家为尚书仆射、太中大夫、太尉。

谨按《尚书》曰：“人惟求旧。”《诗》云：“虽有兄弟，不如友生。”《论语》：“久要不忘平生之言。”《周礼》九两，“友以任得民”。是以隋会图其身而不遗其友，鲍叔度其德而固推管子。厥后陵迟，弥已凋玩。《伐木》有鸟呜之刺，《谷风》有弃予之怨。陈余、张耳携手遯秦，友犹父子。及据国争权，还为豺虎。自汉所称，王、贡弹冠，萧、朱结绶，博、育复隙其终，始以交为难，况容悦偶合而能申固其好者哉！故长平之吏移于冠军，魏其之客移于武安，郑当、汲黯亦旋复然。翟公疾之，乃书其门：“一死一生，乃知交情。一贯一贱，交情乃见。”自古患焉，非直今也。韩信宠秩，出跨下之人，斯难能也。安国不念旧恶，合礼中平。李广因威归忿，非义之理。宣尼暨陈，皆降而复升，兼济天下。唯虞卿逼于强秦，独善其身，缵述篇籍，垂训后昆。昔子夏心战则臒，道胜如肥，何必高位丰爵以为融懿也。

8

祀典

《礼》：“天子祭天地山川岁遍”。《春秋国语》：“凡禘、郊、宗、祖、报，此五者国之典礼。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为质者也；及天之三辰，所昭仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川泽，所出财用也。非是族也，不在祀典礼矣。”《论语》：“非其鬼而祭之，谄也。”又曰：“淫祀无福。”是以泰山不享季氏之旅，而《易》美西邻之禴祭。盖重祀而不贵牲，敬宝而不求华也。自高祖受命，郊祀祈望，世有所增。武帝尤敬鬼神，于时盛矣。至平帝时，天地六宗已下及诸小神凡千七百所，今营寓夷泯，宰器阙亡。盖物盛则衰，自然之道，天其或者欲反本也，故记叙神物曰祀典也。

先农

谨按《春秋左氏传》曰：“夏四月，三卜郊不从，乃免牲。孟献子曰：‘吾乃今而知有卜筮。夫郊，祀后稷以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。’”周四月，今二月也，先农之时也。孝文帝二年正月诏曰：“农者，天下之本，其开籍田，朕躬帅耕，以给宗庙粢盛。”今民间名曰官田。古者使民如借，故曰藉田。

社神

《孝经》说：“社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。”《周礼》说：“二十五家置一社，但为田祖报求。”诗云：“乃立冢土。”又曰：“以御田祖，以祈甘雨。”

谨按《春秋左氏传》曰：“共工有子曰勾龙，佐颛顼，能平九土，为后土。”故封为上公，祀以为社，非地只。

稷神

《孝经》说：“稷者，五谷之长。五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。”

谨按《春秋左氏传》：“有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏果，故立以为稷正也。周弃亦以为稷，自商以来祀之。”礼缘生以事死，故社稷人祀之也。则祭稷谷，不得以稷米祭。稷反自食也。而邾文公用缯子于次睢之社，司马子鱼谏曰：“古者六畜不相为用，祭以为人也，民人，神之主也，用人，其谁享之？”《诗》云：“吉日庚午，既伯既祷。”岂复杀马以祭马乎？《孝经》之说于斯悖矣。未之神为稷，故以癸未日祠稷于西南，水胜火为金相也。

灵星

俗说县令问主簿：“灵星在城东南何法？”主簿仰答曰：“唯灵星所以在东南者，亦不知也。”

《汉书•郊祀志》：高祖五年，初置灵星，祀后稷也。区攵爵簸扬，田农之事也。

谨按祀典既以立稷，又有先农，无为灵星后祀后稷也。左中郎将贾逵说：“以为龙第三有天田星。灵者，神也，故祀以报功。”辰之神为灵星，故以壬辰日祀灵星于东南，金胜木为土相也。

灶神

《礼器记》曰：“臧文仲安知礼？燔柴于灶。灶者，老妇之祭也。故盛于盆，尊于瓶。”

《周礼》说：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”

谨按《明堂月令》：“孟冬之月，其祀灶也。”五祀之神，王者所祭，古之神圣有功德于民，非老妇也。《汉记》：“南阳阴子方积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊而灶神见，再拜受神，时有黄羊，因以祀之。其孙识，执金吾，封原鹿侯；兴，卫尉，鲖阳侯。家凡二侯，牧守数十。其后子孙常以腊日祀灶以黄羊。”

风伯

《楚辞》说：“后飞廉使奔属。”飞廉，风伯也。

谨按《周礼》：“以槱燎祀风师。”风师者，箕星也。箕主簸扬，能致风气。《易》：“巽为长女也。”长者伯，故曰风伯。鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也。

雨师

《春秋左氏传》说：“共工之子为玄冥师。郑大夫子产禳于玄冥。”玄冥，雨师也。

谨按《周礼》：“以槱燎祀雨师。”雨师者，毕星也。《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣。”《易·师卦》：“师者，众也。”土中之众者莫若水。雷震百里，风亦如之，至于太山不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也。丑之神为雨师，故以己丑日祀雨师于东北，土胜水为火相也。

桃梗、苇茭、画虎

谨按《黄帝书》“上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以御凶也。

桃梗，梗者，更也，岁终更始，受介祉也。《战国策》：“齐孟尝君将西入秦，谏者千数而弗听。苏秦欲止之，曰：‘臣之来也，过于淄上，有土偶人焉，与桃梗相与语，谓土偶人曰：“子西岸之土也，埏子以为人，至岁八月，天霖雨，淄水至，则子残矣。”曰：“不然。吾西岸之土也，残则复西岸耳。今子东国桃木也，削子以为人，隆雨下，淄水至，泆子而泛泛将何如矣。”夫秦四塞之国，譬若虎口而入之，则不知其可。’孟尝乃止。”

《春秋左氏传》曰：“鲁襄公朝楚，会楚康王卒，楚人使公亲襚，公患之。叔孙穆叔曰：“袚殡而襚，则布币也。”乃使巫以桃{艸别}先袚殡。楚人弗禁，既而悔之。古者日在北陆而藏冰深山穷谷。其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。”

苇茭

《传》曰：“萑苇有丛。”《吕氏春秋》：“汤始得伊尹，袚之于庙，薰以萑苇。”《周礼》：“卿大夫之子名曰门子。”《论语》：“谁能出不由户？”故用苇者，欲人子孙蕃殖不失其类，有如萑苇。茭者，交易，阴阳代兴也。”

虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧悟虎皮饮之，系其爪，亦能辟恶，此其验也。

雄鸡

俗说鸡鸣将旦，为人起居。门亦昏闭晨开，捍难守固。礼贵报功，故门户用鸡也。

《青史子书》说：“鸡者，东方之牲也。岁终更始，辨秩东作，万物触户而出，故以鸡祀祭也。”

太史丞邓平说：“腊者，所以迎刑送德也。大寒至，常恐阴胜，故以戌日腊。戌者，温气也，用其气日杀鸡以谢刑德。雄著门，雌著户，以和阴阳，调寒配水，节风雨也。”

谨按《春秋左氏传》：“周大夫宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，归以告景王曰：‘惮其为牺也。’”《山海经》曰：“祠鬼神皆以雄鸡。”鲁郊祀常以丹鸡祝曰：“以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎。”令人卒得鬼刺痱悟，杀雄鸡以傅其心上。病贼风者作鸡散治之，东门鸡头可以治蛊。由此言之，鸡主以御死辟恶也。

杀狗磔邑四门俗说狗别宾主，善守御，故著四门，以辟盗贼也。

谨按《月令》：“九门磔禳，以毕春气。”盖天子之城十有二门，东方三门，生气之门也。不欲使死物见于生门，故独于九门杀犬磔禳。犬者，金畜；禳者，却也。抑金使不害春之时所生，令万物遂成其性。火当受而长之，故曰：“以毕春气。”功成而退，木行终也。《太史公》记：“秦德公始杀狗磔邑四门，以御蛊蓄。”今人杀白犬以血题门户，正月白犬血辟除不祥，取法于此也。

𦝼

谨按《韩子书》：“山居谷汲者，𦝼腊而遗水。”楚俗常以十二月祭饮食也。又曰尝新始杀也，食新曰𦝼。

谨按《礼传》：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改为腊。”腊者，猎也，言田猎取兽以祭祀其先祖也。或曰腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。汉家火行，衰于戌，故以戌腊也。

祖

谨按《礼传》：“共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”祖者，徂也。《诗》云：“韩侯出祖，清酒百壶。”《左氏传》：“襄公将适楚，梦周公祖而遣之。”是其事也。《诗》云：“吉日庚午。”汉家火行，盛于午，故以午祖也。

禊

谨按《周礼》：“男巫掌望祀、望衍，旁招以茅。女巫掌岁时以袚除衅浴。”禊者，洁也。春者，蠢也，蠢蠢摇动也。《尚书》：“以殷仲春，厥民析。”言人解析也。疗生疾之时，故于水上衅洁之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。

司命

谨按《诗》云：“芄芄棫朴，薪之槱之。”《周礼》：“以槱燎祀司中、司命。”司命，文昌也。司中，文昌下六星也。槱者，积薪燔柴也。今民间独祀司命耳，刻木长尺二寸为人像，行者簷箧中，居者别作小屋。齐地大尊重之，汝南诸郡亦多有，皆祠以猪，率以春秋之月。

9

《礼》：“天子祭天地、五岳、四渎，诸侯不过其望也。大夫五祀，士门、户，庶人祖。盖非其鬼而祭之，谄也。”又曰：“淫祀无福。”是以隐公将祭钟巫，遇贼𫇭氏。二世欲解淫神，阎乐劫弑。仲尼不许子路之祷，而消息之节平。荀䓨不从《桑林》之祟，而晋侯之疾间。由是观之，则淫躁而畏者，灾自取之，厥咎回应。反诚据义，内省不疚者，物莫能动。祸转为福矣。传曰：“神者，申也。怪者，疑也。”孔子称土之怪为坟羊。《论语》：“子不语怪力乱神。”故采其晃著者曰怪神也。

世间多有见怪惊怖以自伤者

谨按《管子书》：“齐公出于泽，见衣紫衣，大如毂，长如辕，拱手而立。还归，寝疾，数月不出。有皇士者见公，语惊曰：‘物恶能伤公，公自伤也。此所谓泽神委蛇者也，唯霸主乃得见之。’于是桓公欣然笑，不终日而病愈。”

予之祖父郴为汲令，以夏至日请见主簿杜宣，赐酒。时北壁上有悬赤弩，照于杯中，其形如蛇。宣畏恶之，然不敢不饮，其日便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不为愈。后郴因事过至宣家，窥视，问其变故，云畏此蛇，蛇入腹中。郴还厅事，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则将门下史将铃下侍徐扶辇载宣于故处设酒，杯中故复有蛇，因谓宣：“此壁上弩影耳，非有他怪。”宣意遂解，甚夷怿，由是瘳平，官至尚书，历四郡，有威名焉。

世间多有恶梦变难必效

谨按《晏子春秋》：“齐景公病水十日，夜梦与二日斗而不胜。晏子朝，公曰“吾梦与二日斗，寡人不胜，我其死也？“晏子对曰‘请召占梦者。’立于闺，使以车迎召占梦者。至，曰：‘曷为见召？’晏子曰：‘公梦与二日斗，不胜，恐必死也。’占梦者曰：‘请反具书。’晏子曰：‘无反书，公无所病。病者，阴也。日者，阳也。一阴不胜二阳，公病将已。’居三日，公病大愈，且赐占梦者。占梦者曰：‘此非臣之功也，晏子教臣封也。’公召晏子，将赐之。晏子曰：‘占梦者以臣之言对，故有益也。使臣身言之，则不信矣。此占梦者之力也，臣无功焉。’公召吏而使两赐之。晏子不为夺人之功，占梦者不蔽人之能。”城阳景王祠谨按《汉书》：朱虚候刘章，齐悼惠王子，高祖孙也，宿卫长安，年二十，有气力。高后摄政，诸吕擅恣，章私忿之。尝入侍宴饮，章为酒吏，自请曰：“臣，将种也，请得军法行酒。”有诏“可”。酒酣，章进歌舞，已而复曰“请为太后耕田歌。”太后笑曰：“顾汝父知田耳，若生而为王者子，安知田乎？”曰：“臣知之。深耕广种，立苗欲疏。非其种者，鉏而去之。”太后默然。顷之，诸吕有亡酒者，章拔剑追斩之，而还报曰：“有亡酒一人，臣谨行军法斩之。”太后左右大惊。业许之矣，无以罪也。自是诸吕畏惮，虽大臣亦皆依之。高后崩，诸吕作乱，欲危社稷，章与周勃共诛灭之，尊立文帝，封城阳王，赐黄金千斤。立二年薨。

城阳，今莒县是也。自琅琊、青州六郡及渤海都邑，乡亭，聚落皆为立祠，造饰五二千石车，商人次第为之，立服带绶，备置官属，烹杀讴歌，纷籍连日，转相诳曜，言有神明，其谴问祸福立应，历载弥久，莫之匡纠。唯乐安太傅陈蕃、济南相曹操一切禁绝，肃然政清。陈，曹之后，稍复如故，安有鬼神能为病者哉！

予为营陵令，以为章本封朱虚，并食此县。《春秋国语》：“以劳定国，能御大灾。”凡在于他，尚列祀典。章，亲高祖之孙，进说耕田，军法行酒，时固有大志矣。及诛诸吕，尊立太宗，功冠天下，社稷已宁。同姓如此，功烈如彼，余郡禁之可也，朱虚与莒，宜常血食。于是乃移书曰：“到闻此俗，旧多淫祀，糜财妨农，长乱积惑，其侈可忿，其愚可湣。昔仲尼不许子路之祷，晋悼不解《桑林》之祟。死生有命，善凶由人，哀哉黔黎，渐染迷谬，岂乐也哉，莫之征耳。今条下禁，申约吏民，为陈利害，其有犯者，便收朝廷。若私遗脱，弥弥不绝，主者髡截，叹无反已。城阳景王，县甚尊之。惟王弱冠，内侍帷幄，吕氏恣睢，将危汉室，独见先识，权发酒令，抑邪扶正，忠义洪毅，其歆禋祀，礼亦宜之。于驾乘烹杀，倡优男女杂错，是何谓也！三边纷拏，师老器弊，朝廷旰食，百姓嚣然。礼兴在有年，饥则损。自今听岁再祀，备物而已，不得杀牛，远迎他倡，赋会宗落，造设纷华。方廉察之明，为身计而复僣失，罚典上同。明除见处，勿后中觉。

九江逡遒有唐、居山，名有神，众巫共为取公妪，岁易，男不得复娶，女不得复嫁，百姓苦之。

谨按时太守宋均到官，主者白出钱给聘男女。均曰：“众巫与神合契，知其旨欲，卒取小民，不相当。”于是敕条巫家男女以备公妪。巫扣头服罪，乃杀之，是后遂绝。

会稽俗多淫祀

会稽俗多淫祀，好卜筮，民一以牛祭。巫祝赋敛受谢，民畏其口，惧被祟，不敢拒逆。是以财尽于鬼神，产匮于祭祀。或贫家不能以时祀，至竟言不敢食牛肉，或发病且死，先为牛鸣，其畏惧如此。

谨按时太守，司空第五伦到官，先禁绝之。掾吏皆谏，伦曰：“夫建功立事在敢断，为政当信经义，言‘淫祀无福，非其鬼而祭之，谄也’。律不得屠杀少齿。令鬼神有知，不妄饮食民间；使其无知，又何能祸人。”遂移书属县，晓谕百姓，民不得有出门之祀。督课部吏，张设罪罚，犯，尉以下。巫祝依托鬼神，恐怖愚民，皆按论之，有屠生辄行罚。民初恐怖，颇动摇不安，或接祝妄言，伦敕之愈急，后遂断，无复有祸崇矣。

鲍君神

谨按汝南鲖阳有于田得麏者，其主未往取也。商车十余乘经泽中行，望见此麏著绳，因持去。念其不事，持一鲍鱼置其处。有顷，其主往，不见所得麏，反见鲍鱼，泽中非人道路，怪其如是，大以为神，转相告语，治病求福，多有效验。因为起祀舍，众巫数十，帷帐钟鼓，方数百里皆来祷祀，号鲍君神。其后数年，鲍鱼主来历祠下，寻问其故，曰：“此我鱼也，当有何神。”上堂取之，遂从此坏。传曰：“物之所聚斯有神。”言人共奖成之耳。

李君神

谨按汝南南顿张助于田中种禾，见李核，意欲持去，顾见空桑中有土，因殖种，以余浆溉灌。后人见桑中反复生李，转相告语。有病目痛者息荫下，言：“李君令我目愈，谢以一豚。”目痛小疾，亦行自愈。众犬吠声，因盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱。间一岁余，张助远出来还，见之，惊云：“此有何神，乃我所种尔。”因就斮也。

石贤士神

谨按汝南汝阳彭氏墓路头立一石人，在石兽后。田家老母到市买数片饵，暑热行疲，顿息石人下，小瞑，遗一片饵，去，忽不自觉，行道人有见者。时客适会，问因有是饵，客聊调之：“石人能治病，愈者来谢之。”转语头痛者摩石人头，腹痛者摩其腹，亦还自摩，他处于此。凡人病自愈者，因言得其福力，号曰贤士。辎辇毂击，帷帐绛天，丝竹之音，闻敷十里。尉部常往护视，数年亦自歇沫，复其故矣。

世间多有亡人魄持其家语声气，所说良是。

谨按陈国张汉直到南阳从京兆尹延叔坚读《左氏传》，行后数月，鬼物持其女弟，言：“我痛死，丧在陌上，常苦饥寒。操一量不借，挂屋后楮上。傅子方送我五百钱，在北墉中，皆亡取之。又买李幼一头牛，本券在书箧中。”往求索之，悉如其言。妇尚不知有此，女新从巩家来，非其所及，家人哀伤，益以为审。父母诸弟衰绖到来迎丧，去精舍数里，遇汉直与诸生十余人相追。汉直顾见其家，怪其如此。家见汉直，谓其鬼也。惝惘良久，汉直乃前为父拜，说其本末，且悲且喜。凡所闻见，若此非一。

夫死者，澌也，鬼者，归也，精气消越，骨肉归于土也。夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，视民疑也。子贡问孔子：“死者其有知乎？”曰：“赐，尔死自知之，由未晚也。”董无心云：“杜伯死，亲射宣王于镐京。”予以为桀、纣所杀，足以成军，可不须汤、武之众。古事既察，且复以今验之，人相啖食，甚于畜生，凡菜肝鳖虾，尚能病人，人用物精多，有生之最灵者也，何不芥蒂于其胸腹而割裂之哉！犹死者无知审矣，而时有汉直为狗鼠之所为。

世间亡者多有见神世间亡者多有见神，语言饮食，其家信以为是，益用悲伤。

谨按司空南阳来季德停丧在殡，忽然坐祭床上，颜色服饰声气熟是也。孙儿妇女以次教诫，事有条贯，鞭挞奴婢，皆得其过，饮食饱满，辞决而去。家人大哀剥断绝，如是三四，家益厌苦。其后饮醉形坏，但得老狗，便朴杀之，推问里头，沽酒家狗。

世间多有狗作变怪，朴杀之，以血涂门户，然众得咎殃。

谨按桂阳太守汝南李叔坚，少时为州从事，在家，狗如人立行，家言当杀之。叔坚云：“犬马谕君子，狗见人行，效之何伤。”叔见县令还，解冠榻上，狗戴持走，家大惊愕。复云：“误触冠，冠缨挂著之耳。”狗于灶前蓄火，家益怔忪。复云：“儿婢皆在田中，狗助蓄火，幸可不烦邻里，此有何恶。”里中相骂不言无狗怪，遂不肯杀。后数日，狗自暴死，卒无纤介之异。叔坚辟太尉掾、固陵长、原武今，终享大位。子条，蜀郡都尉；威龙，司徒掾。

凡变怪，皆妇女下贱。何者？小人愚而善畏，欲信其说，类复裨增，文人亦不证察，与俱悼慑，邪气承虚，故速咎证。《易》曰：“其亡，斯自取灾。”若叔坚者，心固于金石，妖至而不惧，自求多福．壮矣乎！昔晋文公出猎，见大蛇，高如堤，其长竟路。文公曰：“天子见妖则修德，诸侯修政，大夫修官，士修身。”乃即斋馆，忘食与寝，请庙曰：“孤牺牲瘯蠡，币帛不厚，罪一也。游逸无度，不恤国政，罪二也。赋役重数，刑罚懆克，罪三也。有三罪矣，敢逃死乎！”其夜守蛇吏梦天杀蛇，曰：“何故当圣君道为！”及明视，则已臭烂。

武帝时迷于鬼神，尤信越巫，董仲舒数以为言。武帝欲验其道，令巫诅仲舒，仲舒朝服南面，诵咏经论，不能伤害，而巫者忽死。

世间多有精物妖怪百端

谨按鲁相右扶凤臧仲英为侍御史，家人作食设桉，倏有不清尘土投污之。炊临熟，不知釜处。兵弩自行，火从箧麓中起，衣物烧尽，而簏故完。妇女婢使悉亡其镜，数日，堂下掷庭中，有人声言“女镜”。女孙年三四岁亡之，求不能得，二三日乃于清中粪下啼。若此非一。

汝南有许季山者，素善卜卦，言家当有老青狗物，内中婉御者益喜与为之。诚欲绝，杀此狗，遣益喜归乡里。皆如其言，因断无纤介，仲英迁太尉长史。

汝南汝阳西门习武亭有鬼魅，宾客宿止多死亡，其厉厌者皆亡发失精。寻问其故，云先时颇已有怪物。其后郡侍奉掾宜禄郑奇来，去亭六七里，有一端正妇人，乞得寄载。奇初难之，然俊上车，入亭，趋至楼下，吏卒檄白：“楼不可上。”奇云：“我不恶也。”时亦昏冥，遂上楼，与妇人栖宿。未明，发去，亭卒上楼扫除，见死妇，大惊，走白亭长。亭长击鼓会诸庐吏，共集诊之，乃亭西北八里吴氏妇。新亡，以夜临殡，火灭；火至，失之，家即持去。奇发行数里，腹痛，到南顿利阳亭加剧物故，楼遂无敢复上。

谨按北部督邮西平郅伯夷年三十所，大有才决，长沙太守郅君章孙也。日哺时到亭，敕前导入。录事掾白：“今尚早，可至前亭。”曰：“欲作文书。”便留，吏卒惶怖，言当解去。传云：“督邮欲于楼上观望，亟扫除。”须臾便上。未冥，楼镫阶下复有火。敕：“我思道，不可见火，灭去。”吏知必有变，当用赴照，但藏置壶中耳。既冥，整服坐诵《六甲》、《孝经》、《易本》讫，卧。有顷，更转东首，以挐巾结两足帻冠之，密拔剑解带。夜时，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋，因覆伯夷。伯夷持被掩，足跣脱，几失再三，徐以剑带击魅脚，呼下火上照视，老狸正赤，略无衣毛，持下烧杀。明旦发楼屋，得所髡人结百余，因从此绝。伯夷举孝廉，益阳长。

《楚辞》云：“鳖令尸亡，溯江而上，到崏山下苏起，蜀人神之，尊立为王。”汉淮阳太守尹奇，其治严酷，死未及殓，怨家欲烧之，尸亦飞去，见于书传。楼上新妇，岂虚也哉！

世间多有伐木血出以为怪者

谨按桂阳太守江夏张辽叔高去鄢令家居，买田，田中有大树十余围，扶疏盖数亩地，播不生谷，遣客伐之，木中血出。客惊怖，归，以其事白叔高。叔高大怒，曰：“老树汁出，此何等血。”因自严行复斫之，血大流洒。叔高使先斫其枝，上有一空处，白头公可长四五尺，忽出往赴叔高，叔高乃逆格之，凡杀四头。左右皆怖伏地，而叔高恬如也。徐熟视，非人非兽也，遂伐其木。其年司空辟侍御史，后为兖州刺史，以二千石之尊，过乡里，荐祝祖考。白日绣衣，荣羡如此，其祸安居？《春秋国语》曰：“木石之怪夔，魍魉。”物恶能害人乎！

世间多有蛇作怪者

谨按车骑将军巴郡冯绲鸿卿为议郎，发绶笥，有二赤蛇，可长二尺，分南北走，大用忧怖。许季山孙字甯方，得其先人秘要，绲请使卜，云：“君后三岁当为边将，东北四五千里，官以东为名，复五年为大将军南征，此吉祥。”鹏卿意解，实应且惑。居无几，拜尚书、辽东太守、廷尉、太常。会武陵蛮夷黄高攻烧南郡，鸿卿以威名素著，选登亚将，统六师之任，奋鸠虎之势。后为屯骑校尉、将作大匠、河南尹，复再临理官，纪数方面，如甯方之言。《春秋》外蛇与内蛇斗，文帝时亦复有此，传志著其于云为，而鸿卿独以终吉，岂所谓或得神以昌乎？

世间人家多有见赤白光为变怪者

谨按太尉梁国桥玄公祖为司徒长史，五月末所，于中门外卧，夜半后，见东壁正白，如开门明，呼问左右，左右莫见。因起自往手擦摸之，壁自如故，还床，复见之，心大悸动。其旦，予适往候之，语次相告，因为说“乡人有董彦兴者，即许季山外孙也。其探赜索隐，穷神知化，虽眭孟、京房无以过也。然天性偏狭，羞于卜术，间来候师王叔茂，请起往迎。”须臾便与俱还。公祖虚礼盛钻馔，下席行觞。彦兴自陈：“下土诸生，无他异分，币重言甘，诚有踧。颇能别者，愿得从事。”公祖辞让再三，而乃听之。曰：“府君当有怪白光如门明者，然不为害也。六月上旬鸡鸣时，南家哭声吉也。到秋节迁北行郡，以金为名，位至将军，三公。”公祖曰：“怪异如此，救族不暇，何能致望于所不图，此相饶耳。”到六月九日未明，太尉杨秉暴薨。七月二日，拜巨鹿太守。“巨”边有金，后为度辽将军，历登三事。今妖见此而应在彼，犹赵鞅梦童子裸歌而吴入郢也。

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山泽

《孝经》曰：“圣不独立，王不独治。神不过天地，同灵造虚，由立五岳，设三台。”传曰：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余或伯或子男，大小为差。”《尚书》：“咸秩无文。”王者报功以次秩之，无有文也。《易》称：“山泽通气。”《礼》：“名山大泽不以封诸侯。”故积其类曰山泽也

五岳

东方泰山。《诗》云：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”泰山，山之尊者。一曰岱宗。岱者，始也；宗者，长也。万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎。故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地。孔子曰：“封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。”岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。十月曰合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻，皆太守自侍祠，若有秽疾，代行事法，七十万五千，三牲燔柴上，福脯三十朐，县次传送京师。四岳皆同王礼。南方衡山，一名霍山。霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。庙在庐江灊县。西方华山。华者，变也，万物滋熟，变华于西方也。庙在弘农华阴县。北方恒山。恒者，常也，万物伏藏于北方有常也。庙在中山上曲阳县。中央曰嵩高。嵩者，高也。诗云：“嵩高惟岳，峻极于天。”庙在颍川阳城县。

谨按《尚书》：“岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴。”岱宗，泰山也。“望秩于山川，遂见东后。”东后，诸侯也。“合时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉，三帛，二牲、一死贽。”“五月南巡狩，至于南岳。”南岳，衡山也。“八月西巡狩，至于西岳。”西岳，华山也。“十二月北巡狩，至于北岳。”北岳，恒山也。皆如岱宗之礼。中，嵩高也，王者所居，故不巡焉。巡者，循也；狩者，守也。道德太平，恐远近不同化，幽隐有不得所者，故自亲行之也。所以五载一出者，盖五岁再闰，天道大备。岳者，捔功考德，黜涉幽明也。

四渎

河出敦煌塞外昆仑山，发源注海。《易》：“河出图，圣人则之。”《禹贡》：“九河既道。”《诗》曰：“河水洋洋。”庙在河南荥阳县，河堤谒者掌四渎，礼祠与五狱同。江出蜀郡，湔氏徼外崏山，入海。《诗》云：“江、汉陶陶。”《禹贡》：“江、汉朝宗于海。”庙在广陵江都县。淮出南阳平氏桐柏大复山，东南入海。《禹贡》：“海岱及淮，淮、沂其乂。”诗云：“淮水汤汤。”庙在平氏县。济出常山房子赞皇山，东入沮。《禹贡》：“浮于汶，达于济。”庙在东郡临邑县。

谨按《尚书大传》、《礼三正记》，江、河、淮、济为四渎。渎者，通也，所以通中国垢浊，民陵居，殖五谷也。江者，贡也，所出珍物可贡献也。河者，播也，播为九流，出《龙图》也。淮者，均，均其务也。济者，齐，齐其度量也。

林

谨按《诗》云：“殷商之旅，其会如林。”传曰：“山林之士，往而不能反。”《礼记》：“将至泰山，必先有事于配林。”林，树木之所聚生也。今配林在泰山西南五六里，予前临郡，因侍祀之行，故往观之。树木盖不足言，犹七八百载间有衰索乎！

麓

谨按《尚书》：尧禅舜，“纳于大麓。”麓，林属于山者也。《春秋》：“沙麓崩。”传曰：“麓者，山足也”《诗》云：“瞻彼早麓。”《易》称：“即鹿无虞，以从禽也。”

京

谨按《尔雅》：“丘之绝高大者为京。”谓非人力所能成，乃天地性自然也。《春秋左氏传》：“莫之与京。”《国语》：“赵文子与叔向游于九京。”今京兆、京师，其义取于此。

陵

谨按《诗》云：“如山如陵。”《易》曰：“伏戎于莽，升其高陵。”又：“天险不可升，地险山川丘陵。”《春秋左氏传》曰：“殽有二陵，其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避风雨也。”

殽在弘农渑池县。其语曰：“东殽、西殽，渑池所高。”《国语》：“周单子会晋厉公于加陵。”《尔雅》曰：“陵莫大于加陵。”言其独高厉也。陵有天性自然者，今王公坟垄各称陵也。

丘

谨按《尚书》：“民乃降丘度土。”尧遭洪水，万民皆山栖巢居，以避其害。禹决江疏河，民乃下丘营度爽垲之堤，而邑落之。故“丘”之字，二人立一上。一者，地也。四方高，中央下，像形也。《诗》云：“至于顿丘，宛丘之下。”《论语》：“他人之贤，丘陵也。”《尔雅》曰：“天下有名丘五，其三在河南，二在河北。”

墟

谨按《尚书》：“舜生姚墟。”传曰：“郭氏之墟。”墟者，虚也。郭氏，古之诸侯，善善不能用，恶恶不能去。故善人怨焉，恶人存焉，是以败为丘墟也。今故庐居处高下者亦名为墟。姚墟在济阴城阳县，帝颛顼之墟。阏伯之墟是也。

阜

谨按《诗》云：“如山如阜。”《春秋左氏传》：鲁公伯禽宅曲阜之地。阜者，茂也，言平地隆踊不属于山陵也。今曲阜在鲁城中，委曲长七八里。雒北芒阪即为阜也。

部

谨按《春秋左氏传》：“部𪣻无松柏。”言其卑小。部者，阜之类也。今齐、鲁之间田中少高卬名之为部矣。

薮

谨按《尔雅》：“薮者，泽也。薮之为言厚也，草木鱼鳖所以厚养人君与百姓也。鲁有泰野，晋有泰陆，秦有阳纡，宋有盂诸，楚有云梦，吴有具区，齐有海隅，燕有昭余祁，郑有圃田，周有焦濩。”今汉有九州之薮，杨州曰具区，在吴县之西；荆州曰云梦，在华容县南，今有云梦长掌之；豫州曰圃田，在中牟县西；青州曰孟诸，不知在何处；兖州曰大野，在矩鹿县北；雍州曰弦蒲，在汧县北蒲谷亭；幽州曰奚养，在虒县东；冀州曰泰陆，在钜鹿县西北；并州曰昭余祈，在邬县北；其一薮推求未得其处。《尚书》：纣为逋逃渊薮。《春秋左氏传》曰：“山薮藏疾。”又曰：薮之薪蒸。虞侯守之”是也。

谨按《尚书》：“雷夏既泽”。《诗》云：“彼泽之陂。有蒲与荷。”传曰：“水草交厝名之为泽。泽者，言其润泽万物，以阜民用也。”《春秋左氏传》曰：“泽之莞蒲，舟鲛守之。”《韩诗内传》：“笋舜渔雷泽。”雷泽在济阴城阳县。

谨按《传》曰：“沆者，莽也，言其平望莽莽无涯际也。沆泽之无水，斥卤之类也，今俗语亦曰沆泽。

沛

谨按《尚书》，《春秋公羊传》：“齐景公循海而东，师大陷沛泽之中。”《左氏传》：“齐景田于沛，招虞人以弓。”传曰：“送逸禽之超大沛。”沛者，草木之蔽茂，禽兽之所蔽匿也。

谨按《春秋国语》：“伍子胥谏吴王：‘与我争五湖之利，非越乎？’”及越灭吴，范蠡乘扁舟于五湖。湖者，都也，言流渎四面所隈都也，川泽所仰以溉灌也。今庐江临湖、丹阳芜湖县是也。

陂

谨按《传》曰：“陂者，繁也，言因下钟水以繁利万物也。”今陂皆以溉灌，今汝南富陂县是也。

渠

谨按传曰：“渠者，水所居也。”秦时韩人郑国穿渠，孝武帝时，赵中大夫白公复穿渠。故其语曰：“田于何所？池阳、谷口。郑国在前，白渠起后。举锸为云，决渠为雨。泾水一石，其泥数斗。且溉且粪，长我稷黍。衣食京师，数百万口。”又郑当时穿渠以利漕道，若此非一，官民俱赖其饶焉。

沟

谨按《周礼》：“沟者，沟也，广四尺，深四尺。”漠书高祖与项羽要割鸿沟以东为楚是也。鸿沟在荥阳县。

洫

谨按《周礼》：“十里为成，成间广八尺，深八尺，故谓之洫。”《论语》曰：“禹尽力乎沟洫。”