古史

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作者：蘇轍 北宋

蘇遜 註， 紀昀 (清) 等 整理

宋蘇轍撰。轍有《詩傳》，已著錄。轍以司馬遷《史記》多不得聖人之意，乃因遷之書，上自伏羲、神農，下訖秦始皇，為《本紀》七、《世家》十六、《列傳》三十七。自謂追錄聖賢之遺意，以明示來世。至於得失成敗之際，亦備論其故。以今考之，如於《三皇紀》增入道家者流。謂黃帝以無為為宗，其書與老子相出入。於《老子傳》附以佛家之說，謂釋氏視老子體道愈遠，而立於世之表。於《孟子傳》謂，孟子學於子思，得其說而漸失之，反稱譽田駢、慎到之徒。又謂其為佛家所謂鈍根聲聞者。班固論遷之失，首在先黃老而後六經。轍所更定，烏在其能正遷耶？《朱子語錄》曰：伯恭子約宗太史公之學，某嘗與之痛辨。子由《古史》言馬遷淺陋而不學，疏略而輕信。此二句最中馬遷之失，伯恭極惡之。《古史序》雲：“古之帝王，其必為善，如火之必熱，水之必寒。其不為不善，如騶虞之不殺，竊脂之不穀。”此語最好。某嘗問伯恭，此豈馬遷之所及。然子由此語雖好，卻又有病處。如雲帝王之道以無為為宗之類，他只說得個頭勢大，然下面工夫又皆空疏云云。蓋與呂祖謙議論相激，故平日作《雜學辨》以攻轍，此時反為之左袒。然其混合儒、墨之失，亦終不能為之掩也。平心而論，史至於司馬遷，猶詩至於李、杜，書至於鍾、王，畫至於顧、陸，非可以一支一節比擬其長短者也。轍乃欲點定其書，殆不免於輕妄。至其糾正補綴，如《史記》載堯典妻舜之後，瞽《目叟》尚欲殺舜，轍則本《尚書》謂妻舜在瞽瞍允若之後。《史記》載伊尹以負鼎說湯，造父禦周穆王見西王母事，轍則刪之。《史記》不載禱雨桑林事，轍則增之。《宋世家》，《史記》贊宋襄公泓之戰為禮讓，轍則貶之。辨《管子》之書為戰國諸子所附益。於《晏子傳》增入晏子處崔杼之變，知陳氏之篡與諷諫數事。於宰我則辨其無從叛之事。於子貢則辨其無亂齊之事。又據《左氏傳》為《柳下惠》、《曹子臧》、《吳季劄》、《範文子》、《叔向》、《子產》等傳，以補《史記》所未及。《魯連傳》附以《虞卿》，《刺客傳》不載《曹沫》。其去取之間，亦頗為不荀。存與遷書相參考，固亦無不可矣。書中間有附注，以葉大慶《考古質疑》考之，蓋其子遜之所作。舊本不載其名，今附著焉。

《欽定四庫全書（清）》為『古史』提要

臣等謹按

《古史》六十五卷，宋蘇轍撰。轍有《詩傳》，已著録。轍以司馬遷《史記》多不得聖人之意，乃因遷之舊，上自伏羲神農、下訖秦始皇，為本紀七、世家十六、列傳三十七，自謂“追録聖賢之遺意以明示來世，至於得失成敗之際，亦備論其故。”以今考之，如於『三皇紀』增入道家者流，謂黄帝以“無為為宗，其書與老子相出入”；於『老子傳』附以佛家之說，謂釋氏視老子體道愈逺、而立於世之表；於『孟子傳』謂“孟子學於子思，得其說而漸失之，反稱譽田駢、慎到之徒”，又謂其為“佛家所謂鈍根聲聞者”。班固論遷之失，首在先黄老而後六經，轍所更定，烏在其能正遷耶？《朱子語録》曰：“伯恭子約，宗太史公之學，某嘗與之痛辨。子由《古史》言：‘馬遷淺陋而不學、疎畧而輕信’，此二句最中馬遷之失，伯恭極悪之。《古史》序云：‘古之帝王，其必為善，如火之必熱、水之必寒；其不為不善，如騶虞之不殺、竊脂之不榖’，此語最好。某嘗問伯恭：‘此豈馬遷之所及？’然子由此語雖好，却又有病處，如云‘帝王之道，以無為為宗’之類，他只說得箇頭勢大，然下面功夫，又皆空疎”云云。蓋與吕祖謙議論相激，故平日作《雜學辨》以攻轍，此時反為之左袒。然其混合儒墨之失，亦終不能為之掩也。平心而論，史至於司馬遷，猶詩至於李杜、書至於鍾王、畫至於顧陸，非可以一支一節比擬其長短者也。轍乃欲㸃定其書，殆不免於輕妄；至於糾正補掇，如《史記》載《堯典》“妻舜之後、瞽瞍尚欲殺舜”，轍則本《尚書》謂“妻舜在瞽瞍允若之後”；《史記》載“伊尹以負鼎說湯、造父御周穆王見西王母”事，轍則刪之；《史記》不載“禱雨桑林”事，轍則増之；宋世家《史記》贊宋襄公泓之戰為禮讓，轍則貶之；辨管子之書，為戰國諸子所附益；於『晏子傳』，増入“晏子處崔杼之變，知陳氏之簒與諷諫”數事；於宰我，則辨其無從叛之事；於子貢，則辨其無亂齊之事；又据《左氏傳》為栁下惠、曹子臧、吳季札、范文子、叔向、子産等傳以補《史記》所未及；『魯連傳』附以虞卿；『刺客傳』不載曹沬。其去取之間，亦頗為不茍。存與遷書相參考，固亦無不可矣。書中間有附註，以葉大慶《考古質疑》考之，蓋其子遜之所作，舊本不載其名，今附著焉。

乾隆四十一年二月 恭校上

總纂官 (臣)紀昀 (臣)陸錫熊 (臣)孫士毅

總校官 (臣)陸費墀

原叙

蘇子曰：“古之帝王皆聖人也，其道以無為為宗，萬物莫能嬰之。其於為善，如水之必寒、如火之必熱；其於不為不善，如騶虞之不殺、如竊脂之不榖。不學而成、不勉而得其積之中者有餘。故其推之以治天下者，有不可得而知也。孔氏之遺書曰：‘喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。’ 天地萬物猶將賴之以存，而况於人乎？自三代之衰，聖人不作，世不知本而馳騁於喜怒哀樂之餘。故其發於事業，日以鄙陋，不足以睎聖人之萬一，雖春秋之際，王澤未竭，士生其間，習於禮義而審於利病，如管仲、晏子、子産、叔向之流，皆不足以知之。至於孔子，其知之者至矣，而未嘗言；孟子知其一二，時以告人，而天下亦莫能信也。陵遲及於秦漢，士益以功利為急，言聖人者皆以其所知億之。儒者留於度數而智者溺於權利，皆不知其非也。太史公始易編年之法、為本紀世家列傳記五帝三王以来，後世莫能易之。然其為人淺近而不學、疎略而輕信，漢景武之間，《尚書》、《古文》、《詩毛氏》、《春秋左氏》皆不列於學官，世能讀之者少，故其記堯舜三代之事皆不得聖人之意。戰國之際，諸子辯士各自著書，或增損古事以自信，一時之說，遷一切信之；甚者或采世俗相傳之語以易古文舊說。及秦焚書，戰國之史不傳於民間，秦惡其議己也，焚之略盡；幸而野史一二存者，遷亦未暇詳也。故其記戰國有數年不書一事者。余竊悲之，故因遷之舊，上觀詩書，下考春秋及秦漢，襍錄記伏羲神農訖秦始皇帝為七本紀、十六世家、三十七列傳，謂之《古史》。追錄聖賢之遺意以明示來世，至於得失成敗之際，亦僃論其故。嗚呼！由數千歲之後、言數千歲之前，其詳不可得矣；幸其猶有存也，而或又失之，此《古史》之所為作也。”

本紀七

卷一 三皇第一

卷二 五帝第二

卷三 夏第三

卷四 商第四

卷五 周第五

卷六 秦第六

卷七 秦始皇第七

世家十六

卷八 吳太伯第一

卷九 齊太公第二

卷十 魯周公第三

卷十一 燕召公第四

卷十二 蔡叔曹叔第五

卷十三 陳杞第六

卷十四 衛康叔第七

卷十五 宋微子第八

卷十六 晉唐叔第九

卷十七 楚第十

卷十八 鄭第十一

卷十九 越王勾踐第十二

卷二十 趙第十三

卷二十一 魏第十四

卷二十二 韓第十五

卷二十三 田敬仲第十六

列傳三十七

卷二十四 伯夷第一

卷二十五 管晏第二

卷二十六 柳下恵第三

卷二十七 曹子臧吳季札第四

卷二十八 晉范文子第五

卷二十九 晉叔向第六

卷三十 鄭子産第七

卷三十一 孔子第八

卷三十二 孔子弟子第九

卷三十三 老子第十

卷三十四 孟子孫卿第十一

卷三十五 伍員第十二

卷三十六 孫吳第十三

卷三十七 范蠡大夫種第十四

卷三十八 葉公第十五

卷三十九 商君第十六

卷四十 蘇秦第十七

卷四十一 張儀第十八

卷四十二 樗里子甘茂第十九

卷四十三 穰侯第二十

卷四十四 白起王翦第二十一

卷四十五 孟嘗君第二十二

卷四十六 平原君第二十三

卷四十七 魏公子第二十四

卷四十八 春申君第二十五

卷四十九 范睢蔡澤第二十六

卷五十 樂毅第二十七

卷五十一 亷頗藺相如第二十八

卷五十二 田單第二十九

卷五十三 屈原第三十

卷五十四 虞卿魯仲連第三十一

卷五十五 吕不韋第三十二

卷五十六 李斯第三十三

卷五十七 蒙恬第三十四

卷五十八 扁鵲第三十五

卷五十九 刺客第三十六

卷六十 滑稽第三十七

校勘記