孔丛子

01

夫子适周，见苌弘，言终退。苌弘语刘文公曰：「吾观孔仲尼，有圣人之表，河目而隆颡，黄帝之形貌也；修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬礼谦让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎？」刘子曰：「方今周室衰微，而诸侯力争，孔丘布衣，圣将安施？」苌弘曰：「尧、舜、文、武之道，或弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已矣。」既而夫子闻之，曰：「吾岂敢哉！亦好礼乐者也。」

陈惠公大城，因起凌阳之台，未终而坐法死者数十人，又执三监吏，将杀之。夫子适陈，闻之，见陈侯，与俱登台而观焉。夫子曰：「美哉斯台！自古圣王之为城台，未有不戮一人而能致功若此者也。」陈侯默而退，遽窃赦所执吏。既而见夫子，问曰：「昔周作灵台，亦戮人乎？」答曰：「文王之兴，附者六州。六州之众，各以子道来。故区区之台，未及期日而巳成矣，何戮之有乎？夫以少少之众，能立大大之功，唯君尔。」

子张曰：「女子必渐乎二十而后嫁，何也？」孔子曰：「十五许嫁，而后从夫，是阳动而阴应、男唱而女随之义也。以为纺绩组𬘓织纴者，女子之所有事也。黼黻文章之义，妇人之所有大功也。必十五以往，渐乎二十，然后可以通乎此事。

通乎此事，然后乃能上以孝于舅姑，下以事夫养子也。」

宰我使于齐而反，见夫子曰：「梁邱据遇虺毒，三旬而后瘳。朝齐君，齐君会大夫众宾而庆焉。弟子与在宾列。大夫众宾并复献攻疗之方。弟子谓之曰：‘夫所以献方，将为病也？今梁邱巳疗矣，而诸夫子乃复献方，方将安施？意欲梁邱大夫复有虺害当用之乎？’众坐默然无辞，弟子此言何如？」夫子曰：「汝说非也。夫三折肱为良医，梁邱子遇虺毒而获疗，犹有与之同疾者，必问所以巳之之方焉。众人为此，故各言其方，欲售之，以已人之疾也。凡言其方者，称其良也，且以参据所以巳之之方优劣耳。」

夫子适齐，晏子就其馆，既宴其私焉。曰：「齐其危矣，譬若载无辖之车，以临千仞之谷，其不颠覆亦难冀也。子吾心也，子以齐为游息之馆，当或可救，子幸不吾隐也。」夫子曰：「夫死病无可为医。夫政令者，人君之衔辔，所以制下也。今齐君失之已久矣。子虽欲挟其辀而扶其轮，良弗及也。抑犹可以终齐君及子之身，过此以往，齐其田氏矣。」

齐东郭亥欲攻田氏，执贽见夫子而访焉。夫子曰：「子为义也，丘不足与计事。」揖子贡，使答之。子贡谓之曰：「今子士也，位卑而图大。位卑则人不附也，图大则人惮之，殆非子之任也。盍姑巳乎？夫以一缕之任，系千钧之重，上县之于无极之高，下垂之于不测之深。旁人皆哀其绝，而造之者不知其危。子之谓乎？马方骇，鼓而惊之，系方绝重而填之，马奔车覆，六辔不禁，系绝于高，坠入于深，其危必矣。」东郭亥免战而跪曰：「吾已矣。愿子无言。」既而夫子告子贡曰：「东郭亥欲为义者也。子亦告之以难易则可矣，奚至惧之哉。」

宰我问：「君子尚辞乎？」孔子曰：「君子以理为尚。博而不要，非所察也。繁辞富说，非所听也。唯知者不失理。」孔子曰：「吾于予，取其言之近类也。于赐，取其言之切事也。近类则足以喻之，切事则足以惧之。」

02

子张问曰：「圣人受命必受诸天，而《书》云：『受终于文祖。』何也？」孔子曰：「受命于天者，汤、武是也；受命于人者，舜、禹是也。夫不读《诗》、《书》、《易》、《春秋》，则不知圣人之心，又无以别尧、舜之禅，汤、武之伐也。」

子张问曰：「礼，丈夫三十而室。昔者舜三十征庸。而《书》云：『有鳏在下曰虞舜。』何谓也？曩师闻诸夫子曰：『圣人在上，君子在位，则内无怨女，外无旷夫。』尧为天子，而有鳏在下，何也？」孔子曰：夫男子二十而冠，冠而后娶，古今通义也。舜父顽母嚚，莫克图室家之端焉，故逮三十而谓之鳏也。《诗》云：『娶妻如之何？必告父母。』父母在，则宜图婚。若已殁，则己之。娶必告其庙。会舜之鳏，乃父母之顽嚚也。虽尧为天子，其如舜何？」

子夏问《书》大义。子曰：「吾于帝典，见尧、舜之圣焉：于《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》，见禹、稷、皋陶之忠勤功勋焉；于《洛诰》见周公之德焉。故《帝典》可以观美，《大禹谟》、《禹贡》可以观事，《皋陶谟》益稷可以观政，《洪范》可以观度，《秦誓》可以观义，《五诰》可以观仁，《甫刑》可以观诫，通其亡者，则书之大义举矣。

孔子曰：「《书》之于事也，远而不阔，近而不迫，志尽而不怨，辞顺而不谄。吾于《高宗肜日》，见德有报之疾也。苟由其道致其仁，则远方归志而致其敬焉。吾于《洪范》，见君子之不忍言人之恶，而质人之美也。发乎中而见乎外以成文者，其唯《洪范》乎。」

子张问曰：「尧、舜之世，一人不刑而天下治，何则？以教诚而爱深也。龙子以为一夫而被以五刑。敢问何谓？」子曰：「不然。五刑所以佐教也。龙子未可谓能为书也。」

子夏读《书》既毕，而见于夫子。夫子谓曰：「子何为于《书》？」子夏对曰：《书》之论事也，昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行。上有尧舜之道，下有三王之义。凡商之所受书于夫子者，志之于心弗敢忘。虽退而穷居河济之间，深山之中，作壤室，编蓬户，常于此弹琴以歌先王之道，则可以发愤慷喟忘巳贫贱。故有人亦乐之，无人亦乐之。上见尧、舜之德，下见三王之义，忽不知忧患与死也。夫子愀然变容，曰：「嘻，子殆可与言《书》矣。虽然，安其亦表之而已，未睹其里也。夫闚其门而不入其室，恶睹其宗庙之奥，百官之美乎？」

宰我问：「《书》云：『纳于大麓，烈风雷雨弗迷。』何谓也？孔子曰：「此言人事之应乎天也。尧既得舜，历试诸难，已而纳之于尊显之宫，使大录万机之政。是故阴阳清和，五星不悖，烈风雨各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天也。」

宰我曰：「敢问『禋于六宗』何谓也？」孔子曰：「所宗者六，皆洁祀之也。埋少牢于九昭，所以祭时也；祖迎于坎坛，所以祭寒暑也；主于郊宫，所以祭日也；夜明，所以祭月也；幽荥，所以祭星也；雩荥，所以祭水旱也。禋于六宗，此之谓也。」

《书》曰：「兹予大享于先王，尔祖其从与享之。」季桓子问曰：「此何谓也？」孔子曰：「古之王者，臣有大功，死则必祀之于庙，所以殊有绩劝忠勤也。盘庚举其事以厉其世臣，故称焉。」桓子曰：「天子之臣有大功者，则既然矣。诸侯之臣有大功者，可以如之乎？」子曰：「劳能定国，功加于民，大臣死难，虽食之公庙可也。桓子曰：「其位次如何？」孔子曰：「天子诸侯之臣，生则有列于朝，死则有位于庙其序一也。」

《书》曰：「维高宗报上甲微。」定公问曰：「此何谓也？」孔子对曰：「此谓亲尽庙毁，有功而不及祖，有德而不及宗。故于每岁之大尝而报祭焉，所以昭其功德也。公曰：「先君僖公功德前行，或作前列可以与于报乎？」孔子曰：「丘闻昔虞、夏、商、周，以帝王行此礼者则有矣，自此以下未之知也。」

定公问曰：「《周书》所谓『庸庸祗祗，威威显民』何谓也？」孔子对曰：「不失其道，明之于民之谓也。大能用可用，则正治矣；敬可敬，则尚贤矣；畏可畏，则服刑恤矣。君审此三者以示民，而国不兴，未之有也。」

子张问：「《书》云『奠高山』，何谓也？」孔子曰：「高山五岳，定其差秩，祀所视焉。」子张曰：「其礼如何？」孔子曰：「牲币之物，五岳视三公，小名山视子男。」子张曰：「仁者何乐于山？」孔子曰：「夫山者，岿然高。」子张曰：「高则何乐尔？」孔子曰：「夫山，草木植焉，鸟兽蕃焉，财用出焉，直而无私焉。四方皆伐焉。直而无私，兴吐风云，以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨。此仁者之所以乐乎山也。」

孟懿子问：「《书》曰：「『钦四邻』，何谓也？」孔子曰：「王者前有疑，后有丞，左有辅，右有弼，谓之四近。言前后左右近臣当畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附奔辏，先后御侮谓之四邻，以免乎羑里之害。」懿子曰：「夫子亦有四邻乎？」孔子曰：「吾有四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附乎。自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏乎。自吾得师也，前有光，后有辉，是非先后乎。自吾得仲由也，恶言不至于门，是非御侮乎。」

孔子见齐景公，梁丘据自外而至。公曰：「何迟？」对曰「陈氏戮其小臣，臣有辞焉，是故迟。」公笑而目孔子曰：「《周书》所谓『明德慎罚』，陈子，明德也。罚人而有辞，非不慎矣。」孔子答曰：「昔康叔封卫，统三监之地，命为孟侯。周公以成王之命作《康诰》焉，称述文王之德，以成敕诫之文。其《书》曰：『惟乃丕显考文王，克明德，慎罚。』克明德者，能显用有德举而任之也；慎罚者，并心而虑之，众平然后行之，致刑错也。此言其所任不失德，所罚不失罪，不谓巳德之明也。」公曰：「寡人不有过言，则安得闻吾子之教也。」

《书》曰：「其在祖甲，不义惟王。」公西赤曰：「闻诸晏子，汤及太甲、武丁、祖乙、天下之大君。夫太甲为王，居丧行不义，同称大君，何也？」孔子曰：「君子之于人，计功而除过。太甲即位，不明居丧之礼，而于冢宰之政。伊尹放之于桐，忧思三年，追悔前愆，起而复位，谓之明王。以此观之，虽四于三王，不亦可乎？」

鲁哀公问：「《书》称夔曰：『于予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。』何谓也？」孔子对曰：「此言善政之化乎物也。古之帝王功成作乐，其功善者其乐和，乐和则天地犹且应之，况百兽乎？夔为帝舜乐正，实能以乐尽治理之情。」公曰：「然则，政之大本莫尚夔乎？」孔子曰：「夫乐所以歌其成功，非政之本也。众官之长，既咸熙熙，然后乐乃和焉。」公曰：「吾闻夔一足，有异于人，信乎？」孔子曰：「昔重黎举夔而进，又欲求人而佐焉。舜曰：『夫乐，天地之精也，唯圣人为能和六律，均五音，知乐之本，以通八风。夔能若此，一而足矣。』故曰，一足非一足也。」公曰：「善。」

03

季桓子以粟千钟饩夫子，夫子受之而不辞。既而以颁门人之无者。子贡进曰：“季孙以夫子贫，故致粟。夫子受之而以施人，无乃非季孙之意乎？”子曰：“何？”对曰：“季孙以为惠也。”子曰：“然吾得千钟，所以受而不辞者，为季孙之惠，且以为宠也。夫受人财不以成富，与季孙之惠于一人，岂若惠数百人哉？”

秦庄子死，孟武伯问于孔子曰：“古者同寮有服乎？”答曰：“然。同寮有相友之义，贵贱殊等，不为同官。闻诸老聃，昔者虢叔、闳夭、太颠、散宜生、南宫适、五臣同寮，比德以赞文、武，及虢叔死，四人者为之服朋友之服。古之达理者行之也。”

公父文伯死，室人有从死者。其母怒而不哭，相室谏之，其母曰：“孔子天下之贤人也，不用于鲁，退而去。是子素宗之，而不能随。今死，而内人从死者二人焉。若此，于长者薄于妇人厚也。既而夫子闻之曰：“季氏之妇尚贤哉！”子路愀然对曰：“夫子亦好人之誉巳乎，夫子死而不哭，是不慈也，何善尔？子曰：“怒其子之不能随贤，所以为尚贤者。吾何有焉，其亦善此而已矣。”

卫出公使人问孔子曰：“寡人之任臣，无大小，一一自观察之，犹复失人，何故？”答曰：“如君之言，此即所以失之也。人既难知非言问所及，观察所尽，且人君之虑者多，多虑则意不精。以不精之意，察难知之人，宜其有失也。君未之闻乎？昔者舜臣尧，官才任士，尧一从之。左右曰：‘人君用士，当自任耳目，而取信于人，无乃不可乎？’尧曰：‘吾之举舜，巳耳目之矣。今舜所举人，吾又耳目之，是则耳目人终无以也。’君苟付可付，则巳不劳而贤才不失矣。”

子贡问曰：“昔孙文子以卫侯哭之不哀，知其将为乱，不敢舍其重器而行，尽寘诸戚而善晋大夫二十人。或称其知，何如？”孔子曰：“人知其为知也，吾未知其为知也。子贡曰：“敢问何谓也？”子曰：“食其禄者，必死其事。孙子知卫君之将不君，不念伏死以争，而累规去就，尸利携贰，非人臣也。臣而有不臣之心，明君所不赦。幸哉，孙子之以此免戮也。”

孔子使宰予使于楚，楚昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子焉。宰予曰：“夫子无以此为也。”王曰：“何故？”对曰：“臣以其用，思其所在观之，有以知其然。”王曰：“言之。”宰予对曰：“自臣侍从夫子以来，窃见其言不离道，动不违仁。贵义尚德，清素好俭，仕而有禄不以为积。不合则去，退无吝心。妻不服采，妾不衣帛。车器不雕，马不食粟。道行则乐其治，不行则乐其身。此所以为夫子也。若夫观目之丽靡，窈窕之淫音，夫子过之弗之视，遇之弗之听也。故臣知夫子之无用此车也。”王曰：“然则夫子何欲而可？”对曰：“方今天下道德寝息，其志欲兴而行之，天下诚有欲治之君，能行其道，则夫子虽徒步以朝，固犹为之。何必远辱君之重贶乎？”王曰：“乃今而后知孔子之德也大矣。”宰予归以告孔子，孔子曰：“二三子以予之言何如？”子贡对曰：“未尽夫子之美也，夫子德高则配天，深则配海，若予之言，行事之实也。”夫子曰：“夫言贵实，使人信之，舍实何称乎？是赐之华，不若予之实也。”

孔子适齐，齐景公让登，夫子降一等，景公三辞然后登。既坐，曰：“夫子降德辱临寡人，寡人以为荣也。而降阶以远自绝于寡人，寡人未知所以为罪。孔子答曰：“君惠顾外臣，君之赐也。然以匹夫敌国君，非所敢行也。虽君私之，其若义何？”

颜雠由善事亲，子路义之。后雠以非罪执于卫，将死，厄子路请以金赎焉。卫人将许之，既而二三子纳金于子路以入卫。或谓孔子曰：“受人之金以赎其私昵，义乎？”子曰：“义而赎之，贫取于友，非义而何？爱金而令不辜陷辟，凡人且犹不忍，况二三子于由之所亲乎？《诗》云：‘如可赎兮，人百其身。’苟出金可以生人，虽百倍，古人不以为多。故二三子其欲，由也成其义，非汝之所知也。”

孔子读《诗》及《小雅》，喟然而叹曰：“吾于《周南》、《召南》，见周道之所以盛也；于《柏舟》，见匹妇执志之不可易也；于《淇澳》，见学之可以为君子也；于《考槃》，见遁世之士而不闷也；于《木瓜》，见包且之礼行也；于《缁衣》，见好贤之心至也；于《鸡鸣》，见古之君子不忘其敬也；于《伐檀》，见贤者之先事后食也；于《蟋蟀》，见陶唐俭德之大也；于《下泉》，见乱世之思明君也；于《七月》，见豳公之所造周也；于《东山》，见周公之先公而后私也；于《狼跋》，见周公之远志所以为圣也；于《鹿鸣》，见君臣之有礼也；于《彤弓》，见有功之必报也；于《羔羊》，见善政之有应也；于《节南山》，见忠臣之忧世也；于《蓼莪》，见孝子之思养也；于《楚次》，见孝子之思祭也；于《裳裳者华》，见古之贤者世保其禄也；于《采菽》，见古之明王所以敬诸侯也。”

孔子昼息于室而鼓琴焉。闵子自外闻之，以告曾子，曰：“乡也，夫子之音清澈以和，沦入至道。今也更为幽沈之声，幽则利欲之所为发，沈则贪得之所为施。孔子何所感而若是乎？吾从子入而问焉。曾子曰：“诺。”二子入问夫子，孔子曰：“然，女言是也。吾有之，向见猫方取鼠，欲其得之，故为之音也。女二人者孰识诸？”曾子对曰：“是闵子。”夫子曰：“可与听音矣。”

04

仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省。今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。《书》曰：《夷降典。折民维刑。以教之，然后继以刑折之也。无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。”

孔子适卫，卫将军文子问曰：“闻鲁公父氏不能听狱，信乎？孔子答曰：“不知其不能也。公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。文子曰：“有罪者惧，是听之察刑之当也，无罪者耻，何乎？孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣。刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此，而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也，是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。文子曰：“吴越之俗，无礼而亦治，何也？”孔子曰：“夫吴越之俗，男女无别，同川而浴，民轻相犯，故其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，为外内以别男女，异器服以殊等类，故其民笃而法，其刑轻而胜，由有礼也。”

孔子曰：“民之所以生者，衣食也。上不教民，民匮其生，饥寒切于身，而不为非者寡矣。故古之于盗，恶之而不杀也。今不先其教而一杀之，是以罚行而善不反，刑张而罪不省。夫赤子知慕其父母，由审故也。况乎为政，夺其贤者，而与其不贤者以化民乎。知审此二者，则上盗先息。”

《书》曰：“兹殷罚有伦。”子张问曰：“何谓也？”孔子曰：“不失其理之谓也。今诸侯不同德，国君异法，折狱无伦，以意为限，是故知法之难也。”子张曰：“古之知法者与今之知法者异乎？”孔子曰：“古之知法者能远狱，今之知法者不失有罪，不失有罪其于怨寡矣。能远于狱，其于防深矣。寡怨近乎滥，防深治乎本。《书》曰：“维敬五刑、以成三德。”言敬刑所以为德也。”

《书》曰：“非从维从。”孔子曰：“君子之于人也，有不语也，无不听也，况听讼乎？必尽其辞矣。夫听讼者，或从其情，或从其辞，辞不可从，必断以情。《书》曰：‘人有小罪，非眚，乃惟终。自作不典，式尔有厥罪小，乃不可不杀、乃有大罪，非终，乃为眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。’”曾子问听狱之术。孔子曰：“其大法有三焉，治必以宽，宽之之术归于察，察之之术归于义。是故听而不宽是乱也，宽而不察是慢也，察而不中义是私也。私则民怨，故善听者，虽不越辞，辞不越情，情不越义。《书》曰：‘上下比罚，无僣乱辞。’”

《书》曰：“哀矜折狱。”仲弓问曰：“何谓也？”孔子曰：古之听讼者，察贫穷，哀孤独及鳏、寡、老、弱、不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。若老而刑之谓之悖，弱而刑之谓之克，不赦过谓之逆，率过以小罪谓之枳。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《书》曰：‘大辟疑赦’又曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’”

《书》曰：“若保赤子。”子张问曰：“听讼可以若此乎？”孔子曰：“可哉！古之听讼者，恶其意不恶其人，求所以生之，不得其所以生乃刑之，君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。”

孟氏之臣叛武伯，问孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其状自反，子姑待之。”三旬果自归，孟氏武伯将执之，访于夫子。夫子曰：“无也，子之于臣，礼意不至，是以去子，今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往。”武伯乃止。

05

夫子闲居，喟然而叹。子思再拜请曰：“意子孙不修，将忝祖乎？羡尧、舜之道，恨不及乎？”夫子曰：“尔孺子安知吾志？”子思对曰：“伋于进膳，亟闻夫子之教，其父析薪，其子弗克负荷，是谓不肖。伋每思之，所以大恐而不懈也。”夫子忻然笑曰：“然乎，吾无忧矣。世不废业，其克昌乎！”

子思问于夫子曰：“为人君者，莫不知任贤之逸也，而不能用贤，何故？”子曰：“非不欲也，所以官人任能者，由于不明也。其君以誉为赏，以毁为罚，贤者不居焉。”

子思问于夫子曰：“伋闻夫子之谄正俗化民之政，莫善于礼、乐也。管子任法以治齐，而天下称仁焉，是法与礼、乐异用而同功也，何必但礼、乐哉？子曰：“尧、舜之化，百世不辍，仁义之风远也。管仲任法，身死则法息，严而寡恩也。若管仲之知，足以定法。材非管仲而专任法，终必乱成矣。”

子思问于夫子曰：“物有形类，事有真伪，必审之。奚由？”子曰：“由乎心。心之精神是谓圣，推数究理，不以物疑，周其所察，圣人难诸。”

赵简子使聘夫子，夫子将至焉。及河，闻鸣犊与窦犨之见杀也。回舆而旋之卫，息鄹，遂为操曰：“周道衰微，礼乐陵迟，文武既坠，吾将焉师？周游天下，靡邦可依，凤鸟不识，珍宝枭鸱。眷然顾之，惨然心悲。巾车命驾，将适唐都。黄河洋洋，攸攸之鱼，临津不济，还辕息鄹。伤于道穷，哀彼无辜。翱翔于卫，复我旧庐，从吾所好，其乐只且。”

哀公使以币如卫迎夫子，而卒不能当、故夫子作丘陵之歌曰：“登彼丘陵，峛崺其阪。仁道在迩，求之若远。遂迷不复，自婴屯蹇。喟然回虑，题彼泰山。郁确其高，梁甫回连。枳棘充路，陟之无缘，将伐无柯，患兹蔓延。惟以永叹，涕𫕥潺湲。

楚王使使奉金币聘夫子。宰子、冉有曰：“夫子之道至是行矣。”遂请见，问夫子曰：“太公勤身，苦志八十而遇文王，孰与许由之贤？夫子曰：“许由，独善其身者也，太公兼利天下者也，然今世无文王之君也，虽有太公，孰能识之。”乃歌曰：“大道隐兮，礼为基。贤人窜兮，将待时。天下如一，欲何之。”

叔孙氏之车子曰鉏商，樵于野而获兽焉。众莫之识，以为不祥，弃之五父之衢。冉有告夫子曰：“今何在？吾将观焉。”遂往，谓其御高柴曰：“若求之言，其必麟乎？到视之，果信。言偃问曰：“飞者宗凤，走者宗麟，为其难致也。敢问今见其，谁应之？”子曰：“天子布德，将致太平，则麟、凤、龟、龙先为之祥，今宗周将灭，天下无主，孰为来哉？”遂泣曰：“予之于人，犹麟之于兽也，麟出而死，吾道穷矣。”乃歌曰：“唐虞世兮，麟凤游，今非其时吾何求？麟兮麟兮我心忧。”

06

子上请所于习于子思。子思曰：“先人有训焉，学必由圣，所以致其材也。厉必由砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始于《诗》、《书》而终于《礼》、《乐》，杂说不与焉。又何请？”

县子问子思曰：“吾闻同声者相求，同志者相好。子之先君见子产，则兄事之，而世谓子产仁爱，称夫子圣人，是谓圣道事仁爱乎？吾未谕其人之孰先后也，故质于子。子思曰：“然，子之问也，昔季孙问子游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子产之仁爱，譬夫子，其犹浸水之与膏雨乎？’康子曰：‘子产死、郑人丈夫舍玦珮，妇女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也。奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也则生，其所不及则死，故民皆知焉，膏雨之所生也，广莫大焉。民之受赐也普矣，莫识其由来者，上德不德是以无德。’季孙曰：‘善。’县子曰：“其然。”

孟子车，尚幼，请见子思。子思见之，甚悦其志，命子上侍坐焉。礼敬子车，甚崇，子上不愿也。客退，子上请曰：“白闻，士无介不见，女无媒不嫁，孟孺子无介而见，大人悦而敬之，白也未谕，敢问？”子思曰：“然，吾昔从夫子于郯，遇程子于涂，倾盖而语，终日而别，命子路将束帛赠焉，以其道同于君子也。今孟子车，孺子也，言称尧、舜，性乐仁义，世所稀有也。事之犹可，况加敬乎？非尔所及也。”

鲁人有同姓死而弗吊者。人曰：“在礼当免不免，当吊不吊，有司罚之。如之何子之无吊也？”答曰：“吾以其疏远也。”子思闻之曰：“无恩之甚也。昔者季孙季康子问于夫子曰：‘百世之宗有绝道乎？’子曰：‘继之以姓，义无绝也。故同姓为宗，合族为属，虽国子之尊，不废其亲。所以崇爱也。是以缀之以食序，列之昭穆，万世婚姻不通，忠笃之道然也。’”

鲁穆公访于子思、曰寡人不得嗣先君之业二年矣、未知所以为令名者、且欲掩先君之恶以扬先君之善、使谈者有述焉、为之若何、愿先生教之也、子思答曰以伋所闻舜禹之于其父，非勿欲也，以为私情之细不如公义之大，故弗敢私之云耳，责以虚饰之教，又非伋所得言，公曰思之可以利民者，子思曰顾有惠百姓之心则莫如一切除非法之事也，毁不居之室以赐穷民，夺嬖宠之禄以赈困匮，无令人有悲怨而后世有闻见，抑亦可，公曰诺。

县子问子思曰：“颜回问为邦，夫子曰：‘行夏之时。’若是殷、周异正，为非乎？”子思曰：“夏数得天，尧、舜之所同也。殷、周之王，征伐革命以应乎天。因改正朔，若云天时之改耳，故不相因也。夫受禅于人者，则袭其统，受命于天者，则革之。所以神其事，如天道之变然也。三统之义，夏得其正，是以夫子云。”

穆公问于子思曰：“立太子有常乎，答曰有之，在周公之典，公曰昔文王舍适而立其次，微子舍孙而立其弟，是何法也，子思曰殷人质，而尊其尊故立弟，周人文而亲其亲故立子，亦各其礼也，文质不同，其礼则异，文王舍适立次，权也，公曰苟得行权岂唯圣人，唯贤与爱立也，子思曰圣人不以权教，故立制垂法，顺之为贵，若必欲犯，何有于异，公曰舍贤立圣舍愚立贤，何如，子思曰唯圣立圣，其文王乎，不及文王者，则各贤其所爱，不殊于适，何以限之，必不能审贤愚之分，请父兄群臣，卜于祖庙，亦权之可也。

孟轲问牧民何先，子思曰：“先利之。”曰：“君子之所以教民，亦仁义回所以利之乎？”子思曰：“上不仁则下不得其所，上不义则乐为乱也，此为不利大矣，故《易》曰利者义之和也，又曰利用安身，以崇德也，此皆利之大者也。

07

子思居卫，言苟变于卫君曰：「其材可将五百乘，君任军旅，率得此人则无敌于天下矣。」卫君曰：「吾知其材可将，然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，以故弗用也。」子思曰：「夫圣人之官人，犹大匠之用木也，取其所长弃其所短。故杞梓连抱，而有数尺之朽，良工不弃，何也？知其所妨者细也，卒成不訾之器。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国者也。」卫君再拜曰：「谨受教矣。」

子思适齐，齐君之嬖臣美须眉立乎侧，齐君指之而笑，且言曰：「假貌可相易，寡人不惜此之须眉于先生也。」子思曰：「非所愿也，所愿者，唯君修礼义富百姓，而伋得寄帑于君之境内。从繦负之列，其荣多矣。若无此须鬛，非伋所病也。昔尧身修十尺，眉分八彩，实圣；舜身修八尺有奇，面颔无毛，亦圣；禹、汤、文、武及周公勤思劳体，或拆臂望视，或秃骭背偻，亦圣。不以须眉美鬛为称也。人之贤圣在德，岂在貌乎？且吾性无须眉，而天下王侯不以此损其敬。由是言之，伋徒患德之不邵美也，不病毛鬓之不茂也。

子思谓子上曰：有可以为公之尊而富贵人众不与焉者，非唯志乎，成其志者，非唯无欲乎，夫锦缋纷华，所服不过温体，三牲大牢，所食不过充腹，知以身取节者则知足矣，苟知足则不累其志矣。

曾子谓子思曰：「昔者吾从夫子巡守于诸侯，夫子未尝失人臣之礼，而犹圣道不行，今吾观子，有傲世主之心，无乃不容乎？」子思曰：「时移世异，人有宜也。当吾先君，周制虽毁，君臣固位，上下相持，若一体然。夫欲行其道，不执礼以求之，则不能入也，今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得士则昌，失士则凶之秋也。伋于此时不自高，人将下吾，不自贵，人将贱吾。舜、禹揖让，汤、武用师，非故相诡，乃各时也。」

子思在齐、尹文子生子不类、怒而杖之、告子思曰此非吾子也、吾妻殆不妇、吾将黜之、子思曰若子之言，则尧舜之妃复可疑也，此二帝圣者之英，而丹朱商均不及匹夫，以是推之，岂可类乎，然举其多者，有此父斯有此子，道之常也，若夫贤父之有愚子，此由天道自然，非子之妻之罪也，尹文子曰先生止之愿无言，文留妻矣。

孟轲问子思曰：「尧、舜、文、武之道，可力而致乎？」子思曰：彼人也，我人也。称其言，履其行，夜思之，昼行之，滋滋焉，汲汲焉，如农之赴时，商之趣利，恶有不至者乎。」

子思谓孟轲曰：「自大而不修，其所以大不大矣；自异而不修，其所以异不异矣。故君子高其行则人莫能阶也，远其志则人莫能及也，礼接于人人不敢慢，辞交于人人不敢侮，其唯高远乎！」

申祥问曰：「子张之子殷人自契至汤而王，周人自弃至武王而王，同喾之后也，周人追王大王、王季、文王，而殷人独否，何也？」子思曰：「文质之异也。周人之所追大王，王迹起焉。」又曰：「文王受命，断虞芮之讼，伐崇邦、退犬戎、追王大王、王季，何也？」子思曰：「狄人攻大王，大王召耆老而问焉，曰：『狄人何来？』耆老曰：『欲得菽粟财货。』大王曰：『与之。』与之至无而狄人不止。大王又问耆老曰：『狄人何欲？』耆老曰：『欲土地。』大王曰：『与之。』耆老曰：『君不为社稷乎？』大王曰：『社稷所以为民也，不可以所为民者亡民也。』耆老曰：『君纵不为社稷、不为宗庙乎？』大王曰：『宗庙者私也，不可以吾私害民。』遂杖策而去，过梁山，止乎岐下。豳民之束修奔而从之者三千乘，一止而成三千乘之邑，此王道之端也。成王于是追而王之，王季其子也，承其业，广其基焉，虽同追王，不亦可乎！」

羊客问子思曰：「古之帝王中分天下，使二公治之，谓之二伯。周自后稷封为王者后，子孙据国，至大王王季文王，此固世为诸侯矣，焉得为西伯乎。」子思曰：「吾闻诸子夏殷王帝乙之时，王季以功，九命作伯，受珪瓒鬯之赐，故文王因之，得专征伐，此以诸侯为伯，犹周召之君为伯也。」

子思年十六适宋，宋大夫乐朔与之言学焉。朔曰：「《尚书》虞、夏数四篇善也，下此以讫于秦费，效尧舜之言耳，殊不如也。」子思答曰：「事变有极，正自当耳，假令周公、尧、舜不更时异处，其书同矣。」乐朔曰：「凡《书》之作，欲以喻民也。简易为上，而乃故作难知之辞，不亦繁乎？」子思曰：「《书》之意兼复深奥训诂成义，古人所以为典雅也。」曰：「昔鲁委巷亦有似君之言者。」伋答之曰：「道为知者传，苟非其人，道不传矣。今君何似之甚也？」乐朔不悦而退，曰：「孺子辱吾。」其徒曰鲁虽以宋为旧，然世有雠焉，请攻之。遂围子思，宋君闻之，不待驾而救子思。子思既免，曰：「文王困于羑里作《周易》，祖君屈于陈蔡作《春秋》，吾困于宋可无作乎！」于是撰《中庸》之书四十九篇。

08

子思游齐、陈庄伯与登泰山而观、见古天子巡狩之铭焉、陈子曰我生独不及帝王封禅之世、子思曰子不欲尔，今周室卑微诸侯无霸，假以齐之众连邻国以辅文武子孙之有德者，则齐桓晋文之事不足言也，陈子曰非不悦斯道力不堪也、子圣人之后、吾愿有闻焉、敢问昔圣帝明王巡狩之礼、可得闻乎、子思曰凡求闻者，为求行之也，今子自计，必不能行，欲闻何为，陈子曰吾虽不敏，亦乐先生之道，于子何病而不吾告也，子思乃告之，曰古者天子将巡狩，必先告于祖祢，命史告群庙及社稷圻内名山大川，告者七日而遍，亲告用牲，史告用币，申命冢宰而后清道而出，或以迁庙之主行载于斋车，每舍奠焉，及所经五岳四渎皆有牲币，岁二月东巡狩至于岱宗，柴于上帝望秩于山川，所过诸侯各待于境，天子先问百年者所在而亲问之，然后觐方岳之诸侯有功德者，则发爵赐服以顺阳义，无功者，则削黜贬退以顺阴义，命史采民诗谣以观其风，命市纳价，察民之所好恶以知其志，命典礼正制度，均量衡，考衣服之等，协时月日辰，入其疆，遗老失贤，掊克在位，则君免，山川社稷有不亲举，土荒民游为无教，无教者则君退，民淫僣上为无法，无法者则君罪，入其疆土地垦辟，养老尊贤，俊杰在位，则君有庆遂南巡五月至于南岳，又西巡八月至于西岳，又北巡十有一月至于北岳，其礼皆如岱宗，归反舍于外次，三日斋，亲告于祖祢，用特，命有司告群庙社稷及圻内名山大川，而后入听朝，此古者明王巡狩之礼也，陈子曰诸侯朝于天子盟会霸主、则亦告宗庙山川乎、子思曰告哉，陈子曰王者巡狩不及四岳、诸侯盟会不越邻国、则其礼同乎异乎、子思曰天子封圻千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，虞夏殷周之常制也，其或出此封者，则其礼与巡狩朝会无变，其不越封境，虽行如国，陈子曰古之义也吾今而后知不学者浅之为人也。

09

鲁人有公仪僣者，数本皆作潜砥节砺行，乐道好古，恬于荣利，不事诸侯，子思与之友。穆公因数思欲以为相，谓子思曰：“公仪子必辅寡人，参分鲁国而与之一，子其言之。”子思对曰：“如君之言，则公仪子愈所以不至也，君若饥渴待贤，纳用其谋，虽蔬食水饮，伋亦愿在下风。今徒以高官厚禄，钓饵君子，无信用之意，公仪子之智若鱼鸟可也，不然，则彼将终身不蹑乎君之庭矣。且臣不佞，又不任为君操竿下钓，以荡守节之士也。”

闾丘温见田氏将必危齐、欲以其邑叛而适鲁、穆公闻之、谓子思曰、子能怀之、则寡人割邑如其邑以常宗、子思曰伋虽能之，义所不为也，公曰何、子思对曰、彼为人臣，君将败，弗能扶而叛之，逆臣制国，弗能以其身死而逃之，此罪诛之人也，伋纵不能讨，而又要利以召奸，非忍行也。

穆公问子思曰、吾闻龙榈氏子不孝、其行何如、对曰臣闻明君之为政，尊贤以崇德，举善以劝民，则四方之内孰敢不化，若夫过行是细人所识，不治其本而问其过，臣不知所以也公曰：“善。”

穆公谓子思曰：“子之书所记夫子之言，或者以谓子之辞。”子思曰：“臣所记臣祖之言，或亲闻之者，有闻之于人者，虽非正其辞，然犹不失其意焉。且君之所疑者，何？”公曰：“于事无非。”子思曰：“无非所以得臣祖之意也，就如君言，以为臣之辞。臣之辞无非，则亦所宜贵矣。事既不然，又何疑焉？”

穆公谓子思曰、县子言子之为善不欲人誉巳、信乎、子思对曰非臣之情也，臣之修善，欲人知之，知之而誉臣，是臣之为善有劝也，此所愿而不可得者也，若臣之修善而人莫知，莫知则必毁臣，是臣之为善而受毁也，此臣所不愿而不可避者也，若夫鸡鸣为善，滋滋以至夜半，而曰不欲人之知，恐人之誉巳，臣以谓斯人也者，非虚则愚也。

胡母豹（鲁人）谓子思曰、子好大世莫能容子也、盍亦随时乎、子思曰大非所病，所病不大也，凡所以求容于世为行道也，毁道以求容容何行焉，大不见容，命也，毁大而求容，罪也，吾弗改矣。

子思居贫，其友有馈之粟者，受一车焉。或献樽酒束修、子思弗为受也、或曰子取人粟而辞吾酒脯、是辞少而取多也、于义则无名、于介则不全、而子行之、何也、子思曰然，伋不幸而贫于财，至乃困乏，将恐绝先人之祀，夫以受粟为周乏也，酒脯则所以饮宴也，方乏于食而乃饮宴，非义也，吾岂以为介哉，度义而行也，或者担其酒脯以归。

穆公问子思曰：“吾国可兴乎？”子思曰：“可。”公曰：“为之奈何？”对曰：“苟君与大夫慕周公伯禽之治，行其政化，开公家之惠，杜私门之利，结恩百姓，修礼邻国，其兴也勃矣。”

子思曰：“吾之富贵甚易而由不能，夫不取于人谓之富，不辱于人谓之贵，不取不辱，其于富贵庶矣哉！”

10

曾申参之子谓子思曰：“屈己以伸道乎，抗志以贫贱乎。”

子思曰：“道伸，吾所愿也。今天下王侯其孰能哉！与屈己以富贵，不若抗志以贫贱。屈己则制于人，抗志则不愧于道。”子思居卫，卫人钓于河，得鳏鱼焉，其大盈车。子思问之曰：“鳏鱼，鱼之难得者也，子果何得之？”对曰：“吾始下钓，垂一鲂之饵，鳏过而弗视也。更以豚之半体，则吞之矣。”子思喟然曰：“鳏虽难得，贪以死饵，士虽怀道，贪以死禄矣！”

子思居卫，鲁穆公卒，县子使乎卫，闻丧而服。县子思曰：“子虽未臣鲁，父母之国也，先君宗庙在焉，奈何不服？”子思曰：“吾岂爱乎礼，不得也。”县子曰：“请问之。”答曰：“臣而去国，君不扫其宗庙，则不为之服，寓乎是国，而为国服。吾既无列于鲁，而祭在卫，吾何服哉？是寄臣而服所寄之君，则旧君无服，明不二君之义也。”县子曰：“善哉，我未之思也。”

卫君言计是非，而群臣和者如出一口，子思曰：“以吾观所为，君不君、臣不臣者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：人主自臧，则众谋不进，事是而臧之，犹却众谋，况和非以长乎！夫不察事之是非，而悦人之赞己，暗莫甚焉，不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民弗与也，若此不已，国无类矣。

子思谓卫君曰：“君之国事将日非矣。”君曰“何故？”对曰：有由然焉。君出言皆自以为是，而卿大夫莫敢矫其非，卿大夫出言亦皆自以为是，而士庶莫敢矫其非，君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，故使如此如此则善安从生，诗曰具曰予圣、谁知鸟之雌雄抑亦似卫之君臣乎。

卫君问子思曰：“寡人之政何如？”答曰：“无非。”君曰：“寡人不知其不肖，亦望其如此也。”子思曰：“希旨容媚，则君亲之；中正弼非，则君疏之。夫能使人富贵贫贱者，君也在朝之士，孰肯舍所以见亲而取其所以见疏者乎。是故竞求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣所谓无非也。”公曰：“然乎。寡人之过也，今知改矣。”答曰：“君弗能焉，口顺而心不怿者，临其事必疣，君虽有命，臣未敢受也。”

司徒文子改葬其叔父，问服于子思。子思曰：“礼，父母改葬缌，既葬而除，不忍无服送至亲也。非父母无服，无服则吊而加麻。《文子》曰：丧服既除，然后乃葬。则其服何服？答曰：三年之丧，未葬服不变，除何有焉。期大功之丧，服其所除之服以葬；既葬而除之，其虞也，吉服以行事也。”

公叔木谓申祥曰（卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。木或作朱，春秋作戍。）：“吾于子思亲而敬之，子思未吾察也。”申祥以告曰：“人求亲敬于子，子何辱焉？”子思答曰：“义也，申祥曰请闻之。”答曰：“公叔氏之子，爱人之同己慢而不知贤，夫其亲敬非心见，吾所可亲敬也。以人口而亲敬吾，则亦以人口而疏慢吾矣。”申祥曰：“其不知贤奈何？”答曰：“有龙穆者，徒好饰美辞说，观于坐席，相人眉睫以为之意，天下之浅人也。而公叔子交之，桥子良、修实而不修名，为善不为人之知己，不撞不发，如大钟然，天下之深人也。而公叔子与之同邑而弗能知，此其所以为爱同己而不知贤也。

子思自齐反卫，卫君馆而问曰：“卫敬公先生鲁国之士，然不以卫之褊小，犹步玉趾而慰存之，愿有赐于寡人也。”子思曰：“臣羁旅于此，而辱君之威，尊亟临荜门，其荣多矣。欲报君以财币，则君之府藏已盈，而伋又贫；欲报君以善言，恐未合君志而徒言不听也。顾未有可以报君者，唯进贤尔。”卫君曰：“贤固寡人之所愿也。”子思曰：“未审君之愿，将何以为？”君曰：“必用以治政。”子思曰：“君弗能也。”君曰：“何故？”答曰：“卫国非无贤才之士，而君未有善政，是贤才不见用故也。”君曰：“虽然，愿闻先生所以为贤者。”答曰：“君将以名取士耶，以实取士耶？”君曰：“必以实。”子思曰：“卫之东境有李音者，贤而有实者也。”君曰：“其父祖何也？”答曰：“世农夫也。”卫君乃胡卢大笑，曰：“寡人不好农，农夫之子无所用之，且世臣之子未悉官之。”子思曰：“臣称李音，称其贤才也。周公大圣，康叔大贤，今鲁卫之君未必皆同其祖考。李音父祖虽善农，则音亦未必与之同也。君言世臣之子未悉官之，则臣所谓有贤才而不见用果信矣。臣之问君，固疑君之取士不以实也。今君不问李音之所以为贤才，而闻其世农夫因笑而不爱，则君取士果信名而不由实者也。”卫君屈而无辞。

卫君曰：“夫道大而难明，非吾所能也，今欲学术何如？”子思曰：“君无然也。体道者逸而不穷，任术者劳而无功，古之笃道君子，生不足以喜之，利何足以动之，死不足以禁之，害何足以怨之（禁或作惧，怨或作忌），故明于死生之分，通于利害之变，虽以天下易其胫毛，无所概于志矣。是以与圣人居，使穷士忘其贫贱，使王公简其富贵，君无然也。”卫君曰：“善。”

齐王谓子思曰：“今天下扰扰，诸侯无伯，吾国大人众，图帝何如？”子思曰：“不可也。君不能去君贪利之心。”王曰：“何如？”子思曰：“夫水之性清而土壤汨之，人之性安而嗜欲乱之。故能有天下者，必无以天下为者也，能有名誉者，必无以名誉为者也，达此则其利心外矣。”

卫将军文子之内子死，复者曰：“皋媚女复。”子思闻之，曰：“此女氏之字，非夫氏之名也，妇人于夫氏，以姓氏称礼也。”

费子阳（鲁大夫家臣）谓子思曰：“吾念宗周将灭，泣涕不可禁也。”子思曰：“然此亦子之善意也。夫能以智知可知，而不能以智知未可知，危之道也。今以一人之身，忧世之不治，而泣涕不禁，是忧河水之浊而以泣清之也，其为无益莫大焉。故微子去殷，纪季入齐，良知时也。唯能不忧世之乱而患身之不治者，可与言道矣。”

齐王戮其臣不辜，谓子思曰：“吾知其不辜，而适触吾忿，故戮之。”以为不足伤义也。子思曰：“文王葬枯骨而天下知仁，商纣斩朝涉而天下称暴，夫义者不必遍利天下也，暴者不必尽虐海内也。以其所施而观其意，民乃去就焉。今君因心之忿，迁戮不辜，以为无伤于义，此非臣之所敢知也。”王曰：“寡人实过。乃今闻命，请改之。”

卫公子交见于子思、曰先生圣人之后、执清高之操、天下之君子、莫不服先生之大名也、交虽不敏、窃慕下风、愿师先生之行、幸顾恤之、子思曰公子不宜也，夫清高之节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下之正路，今公子绍康叔之绪，处战伐之世，当务收英雄保其疆土，非所以明臧否立规检修匹夫之行之时也。

卫公子交馈马四乘于子思，曰：“交不敢以此求先生之欢，而辱先生之洁也。先生久降于鄙土，盖为宾主之饩焉。”子思曰：“伋寄命以来，度身以服卫之衣，量腹以食卫之粟矣。又且朝夕受酒脯及祭燔之赐，衣食已优，意气已定，以无行志，未敢当车马之贶。礼虽有爵赐人，不逾父兄。今重违公子之盛旨，则有失礼之僣焉，若何？”公子曰：“交已言于君矣。”答曰：“不可。为人子者三赐不及车马。”公子曰：“我未之闻也，谨受教。”

穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁。鲁君曰：“天下之王亦犹寡人也，去将安之？”子思答曰：“盖闻君子犹鸟也，疑之则举。今君既疑矣，又以己限天下之君臣，窃为言之过也。”

齐王谓子思曰：“先生名高于海内，吐言则天下之士莫不属耳目。今寡人欲相梁起，起也名少，愿先谈说之也．”子思曰：“天下之士所以属耳目者，欲伋之言是非当也。今君使伋虚谈于起，则天下之士必改耳目矣。耳目既改，又无益于起，是两有丧也，故不敢承命。”齐君曰：“起之不贤何也？”子思曰：“君岂未之知乎，厚于财物必薄于德，自然之道也。今起以贪成富，闻于诸侯，而无救施之惠焉，以好色闻于齐国，而无男女之别焉。有一于此，犹受其咎。而起二之，能无累乎？”王曰：“寡人之言实过，愿先生赦焉。”

子思见老莱子，老莱子闻穆公将相子思，老莱子曰：“若子事君，将何以为乎？”子思曰：“顺吾性情，以道辅之，无死亡焉。”老莱子曰：“不可顺子之性也。子性刚而傲，不肖又且无所死亡，非人臣也。”子思曰：“不肖固人之所傲也，夫事君道行言听，则何所死亡。道不行言不听，则亦不能事君，所谓无死亡也。”老莱子曰：“子不见夫齿乎，齿坚刚卒尽相磨，舌柔顺终以不獘。”子思曰：“吾不能为舌，故不能事君。”

11

公孙龙者，平原君之客也。好刑名，以白马为非白马。或谓子高曰：（子高，孔穿之字，孔箕之子，伋之玄孙）“此人小辨而毁大道，子盍往正诸。”子高曰：“大道之悖，天下之校枉也，吾何病焉。”或曰虽然，子为天下故往也。子高适赵，与龙会平原君家，谓之曰：“仆居鲁，遂闻下风，而高先生之行也，愿受业之日久矣。然所不取于先生者，独不取先生以白马为非白玛律，诚去非白马之学，则穿请为弟子。”公孙龙曰：“先生之言悖也。龙之学，正以白马非白马者也。今使龙去之，则龙无以教矣。今龙为无以教，而乃学于龙，不亦悖乎。且夫学于龙者，以智与学不逮也。今教龙去白马非白马，是先教也，而后师之，不可也。先生之所教龙者，似齐王之问尹文也。齐王曰：‘寡人甚好士而齐国无士。’尹文曰：‘今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行者，可谓士乎？’王曰：‘善。是真吾所谓士者也。’尹文曰：‘王得此人，肯以为臣乎？’王曰：‘所愿不可得也。’尹文曰：‘使此人于广庭大众之中，见侮而不敢斗，王将以为臣乎？’王曰：‘夫士也，见侮而不斗是辱，则寡人不以为臣矣。’尹文曰：‘虽见侮而不斗，是未失所以为士也，然而王不以为臣，则乡所谓士者，乃非士乎。夫王之令，杀人者死，伤人者刑，民有畏王令，故见侮终不敢斗，是全王之法也。而王不以为臣，是罚之也。且王以不敢斗为辱，必以敢斗为荣，是王之所赏，吏之所罚也。上之所是，法之所非也，赏罚是非，相与曲谬，虽十黄帝固所不能治也。’齐王无以应。且白马非白马者，乃子先君仲尼之所取也。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之囿。反而丧其弓，左右请求之，王曰：‘止也，楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂，亦曰人得之而已矣，何必楚乎？’若是者，仲尼异楚人于所谓人也，夫是仲尼之异楚人于所谓人，而非龙之异白马于谓马，悖也。先生好儒术而非仲尼之所取也。欲学而使龙去所以教，虽百龙之智，固不能当前也。”子高莫之应，退而告人曰：“言非而转，巧而不理，此固无所不答也。”

异日平原君会众宾而延子高，平原君曰：“先生圣人之后也，不远千里来顾临之欲去，夫公孙子白马之学，今是非未分而先生翻然欲高逝，可乎？”子高曰：“理之至精者则自明之，岂任穿之退哉！”平原君曰：至精之说，可得闻乎。答曰：其说皆取之经传，不敢以意，《春秋》记六鹢退飞，睹之则六，察之则鹢，鹢犹马也，六犹白也，睹之得见其白，察之则知其马，色以名别内由外显，谓之白马，名实当矣。若以丝麻加之女工，为缁素青黄，色名虽殊，其质则一，是以《诗》有素丝，不曰丝素，《礼》有缁布，不曰布缁，牜丽牛玄武，此类甚众，先举其色，后名其质，万物之所同，圣贤之所常也，君子之谓贵当物理不贵繁辞，若尹文之折齐王之所言，与其法错故也，穿之所说于公孙子，高其智悦其行也，去白马之说，智行固存，是则穿未失其所师者也，称此云云，没其理矣。

是楚王之言楚人忘弓楚人得之，先君夫子探其本意，欲以示广，其实狭之，故曰：“不如亦曰人得之而巳也。”是则异楚王之所谓楚，非异楚王之所谓人也。

以此为喻，乃相击切矣。凡言人者，总谓人也；亦犹言马者，总谓马也。楚自国也，白自色也，欲广其人，宜在去楚。欲正名色，不宜去白，忱察此理，则公孙之辨破矣。平原君曰：先生言于理善矣。因顾谓众宾曰：公孙子能答此乎？燕客史由对曰：“辞则有焉，理则否矣。”

公孙龙又与子高记论于平原君所，辨理至于臧三耳。公孙龙言臧之三耳，甚辨，析子高弗应，俄而辞出。明日复见平原君，曰：“畴昔公孙之言，信辨也，先生实以为何如？”答曰：“然，几能臧三耳矣。虽然，实难，仆愿得。”又问于君：“今为臧三耳甚难而实非也，谓臧两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，亦从难而非者乎？”平原君弗能应。明日，谓公孙龙曰：“公无复与孔子高辨事也。其人理胜于辞，公辞胜于理。辞胜于理，终必受诎。”

李寅言曹良于平原君，欲仕之平原君，以问子高。子高曰：“不识也。”平原君曰：“良常得见于先生矣，故敢问。”子高曰：“世人多自称上用我，则国无患。夫用智，莫若观其身。其身且犹不免于患。国用之亦乌得无患乎？”平原君曰：“良之有患，时不明也，居家理，治可移于官，良能殖货，故欲仕之。”子高曰：“未可知也。今有人于此，身修计明而贫者志不存也，身不修会计暗而富者，非盗无所得之也。”

12

子高衣长裾，振褒袖，方屐粗翣（翣扇也），见平原君。君曰：“吾子亦儒服乎？”子高曰：“此布衣之服，非儒服也，儒服非一也。”平原君曰：“请吾子言之。”答曰：“夫儒者居位行道，则有衮冕之服，统御师旅则有介胄之服，从容徒步则有若穿之服，故曰非一也。”平原君曰：“儒之为名何取尔？”子高曰：取包众美兼六艺，动静不失中道。

子高游赵、平原君客有邹文季节者、与子高相善、及将还鲁、诸故人诀既毕、文节送行三宿临别、文节流涕交颐子高徒抗手而巳、分背就路、其徒问曰先生与彼二子善、彼有恋恋之心、未知后会何期、凄怆流涕、而先生厉声高揖此无乃非亲亲之谓乎，子高曰始焉谓此二子丈夫尔，乃今知其妇人也，人生则有四方之志岂鹿豕也哉而常聚乎，其徒曰若此二子之泣非邪、答曰斯二子良人也，有不忍之心，若于取断，必不足矣，其徒曰凡泣者一无取乎，子高曰有二焉，大奸之人，以泣自信，妇人懦夫，以泣著爱。

平原君与子高饮，强子高酒，曰；“昔有遗谚，尧、舜千钟，孔子百觚，子路嗑嗑。尚饮十榼。古之圣贤无不能饮也，吾子何辞焉？”子高曰：“以穿所闻，贤圣以道德兼人，未闻以饮食也。”平原君曰：“即如先生所言，则此言何生？”子高曰：“生于嗜酒者，盖其劝厉奖戏之辞，非实然也。”平原君欣然曰：“吾不戏子，无所闻此雅言也。”

平原君问子高曰：“吾闻子之先君、亲见卫夫人南子、又云南游遇乎阿谷而交辞于漂女、信有之乎答曰士之相信，闻流言而不信者何哉以其所巳行之事占之也昔先君在卫，卫君问军旅焉，拒而不告问不巳摄驾而去，摄取也卫君请见，犹不能终，何夫人之能觌乎，古者大飨，夫人与焉，于时礼仪虽废，犹有行之者，意卫君夫人飨夫子则夫子亦弗获巳矣，若夫阿谷之言，起于近世，殆是假其类以行其心者之为也。

子高适卫，会秦兵将至，信陵君惧，造子高之馆而问祈胜之礼焉。子高曰：“命勇谋之将以御敌，先使之迎于敌所从来之方为坛，祈克于五帝，衣服随其方色，执事人数从其方之数，牲则用其方之牲，祝史告于社稷、宗庙、邦域之内，名山大川君亲素服，誓众于太庙，曰：某人不道侵犯大国，二三子尚皆同心比力死守。将帅稽首再拜受命，既誓，将帅勒士卒陈于庙之右，君立太庙之庭，祝史立于社，百官各警其事御于君以待命。乃大鼓于庙门，诏将帅命卒习射三发，击刺三行，告庙用兵于敌也。五兵备效，乃鼓而出以即敌，此诸侯应敌之礼也。”信陵君曰：“敬受教。”信陵君问子高曰：“古者军旅赏人必于祖，戮人必于社，其义何也？”答曰：“赏功于祖，告分之均，示不敢专也；戮罪于社，告中于土，示听之当也。”

陈尫（魏人）性多秽訾，每得酒食，必先拨捐之然后乃食。子高告之曰：“子无然也，似有态者。昔君子之于酒食，有率尝之义，无捐放之道，假其可食，其上下如择假令不洁，其下滋甚。”陈尫曰：“吾知其无益，意欲如此。”子高曰：“意不可恣也。夫木之性以隐括自直，可以人而不如木乎？子不见夫鸡耶，聚谷如陵，跪而啄之，若纵子之意，则与鸡岂有异乎？”陈尫跪曰：“吾今而后知过矣，请终改之。”

子高任司马乂为将于齐，与燕战而败。齐君曰：“以子贤明，故信子也。”答曰：“君知穿孰若周公？”齐君曰：“周公圣人，而子贤者，弗如也子。”高曰：“然，臣固弗如周公也。以臣之知，乂孰若周公之知其弟。”齐君曰：“兄弟审于他人。”子高曰：“君之言是也。夫以周公之圣，兄弟相知之审，而近失于管蔡，明人难知也。臣与乂相见，观其材志，察其所履，齐国之士弗能过也。《书》曰：知人则哲，惟帝难之，穿何惭焉？且曹子为鲁三与齐战，三败失地，然后以勇敢之节，奋三尺之剑，要桓公、管仲于盟坛，卒败其所丧。夫君子之败，如日月之蚀，人各有能，乂庸可弃于今。燕以诈破乂，是乂不能于诈也，臣之称乂，称其武勇才艺，不称其诈也。乂虽败，臣固不失其所称焉。”齐君屈辞而不黜司马乂。

13

魏王问人主所以为患，魏安厘王子高对曰：“建大臣而不与谋嬖幸者，言用则知士以疏自疑，自疑上之疏已也。嬖臣以遇徼幸者，内则射合主心，外则挺主之非，此最人主之大患也。”

子高谓魏王曰：“臣入魏国，见君之二计臣焉，张叔谋有余，范威智不逮，然其功一也。”王曰：“叔也有余，威也不逮，何同乎？”答曰：“驽骥同辕，伯乐为之咨嗟；玉石相揉，和氏为之叹息。故贤愚共贯，则能士匿谋，真伪相错，则正士结舌。叔虽有余，犹威不逮也。”

魏王问：“何如可谓大臣？”子高答曰：“大臣则必取众人之选，能犯颜谏争，公正无私者。计陈事成，主裁其赏；事败，臣执其咎。主任之而无疑，臣当之而弗避。君总其美，臣行其义。然则君不猜于臣，臣不隐于君，故动无过计，举无败事，是以臣主并各有得也。”

信陵君问曰：“古之善为国，至于无讼，其道何由？”答曰：“由乎政善也。上下勤德而无私，德无不化，俗无不移，众之所誉，政之所是也。众之所毁，政之所非也。毁誉是非，与政相应，所以无讼也。”齐王行车裂之刑，群臣诤之弗听。子高见于齐王曰：“闻君行车裂之刑，无道之刑也，而君行之，臣窃以为下吏之过也。”王曰：“寡人以民多犯法，为法之轻也。”子高曰：“然，此诚君之盛意也。夫人含五常之性，有喜怒哀乐。喜怒哀乐无过其节，节过则毁于义。民多犯法，以法重无所措手足也。今天下悠悠，士无定处，有德则往，无德则去。欲规霸王之业，与众大国为难，而行酷刑以惧远近，国内之民将叛，四方之士不至，此乃亡国之道。君之下吏不具以闻，徒恐逆主意以为忧，不虑不谏之危亡，其所矜者小所丧者大，故曰下吏之过也。臣观之，又非徒不诤而已也。心知此事之为不可，将有非议在后，则因曰君忿意实。然我谏诤，必有龙逢、比干之祸，是为虚自居于忠正之地，而暗推君主使同于桀、纣也。且夫为人臣见主非而不诤，以陷主于危亡，罪之大者也。人主疾臣之弼己而恶之，资臣以箕子、比干之忠，惑之大者也。”齐王曰：“谨闻命，遂除车裂之法焉。”

子高见齐王，齐王问：“谁可临淄宰？”称管穆焉。王曰：“穆容貌陋，民不敬。”答曰：“夫见敬在德，且臣所称，称其材也。君王闻晏子、赵文子乎？晏子长不过三尺，面貌恶，齐国上下莫不宗焉；赵文子其身如不胜衣，其言如不出口，非但体陋，辞气又呐呐然，其相晋国，晋国以甯，诸侯敬服：皆有德故也。以穆躯形方之二子，犹悉贤之。昔臣常行临淄市，见屠商焉，身修八尺，须髯如戟，面正红白，市之男女未有敬之者，无德故也。”王曰：“是所谓祖龙始者也（祖龙始乃屠商姓名），忱如先生之言。”于是乃以管穆为临淄宰。

14

魏王遣使者奉黄金束帛聘子顺为相。子顺谓使者曰：“若王信能用吾道，吾道固为治世也，虽疏食饮水，吾犹为之。若徒欲制服吾身，委以重禄，吾犹一夫尔，则魏王不少于一夫。子度魏王之心以告我。”使者曰：“魏国狭小，乏于圣贤，寡君久闻下风，愿委国先生，亲受教训，如肯降节，岂惟魏国君臣是赖，其亦社稷之神祗，实永受庆。”于是乃之魏，魏王郊迎，谓子顺曰：“寡人不肖，嗣先君之业，先生圣人之后，道德懿邵，幸见顾临，愿图国政。”对曰：“臣羁旅之臣，慕君高义，是以戾此，君辱贶而问以政事，敢不敬受君之明命。”

魏王朝群臣，问理国之所先。季文对曰：“唯在知人。”王未之应。子顺进曰、知人则哲，帝尧所病，故四凶在朝，鲧任无功，夫岂乐然哉，人难知故也，今文之对，不称吾君之所能行，而乃欲强吾君以圣人所难，此不可行之说也，王曰先生言之，对曰当今所急，在修仁尚义崇德敦礼以接邻国而巳，昔舜命众官，群臣竞让德，礼之致也，苟使朝臣皆有推贤之心，主虽不知人，则臣位必当，若皆以知人为治，则人主宜未过尧，且其目所不见者亦必漏矣，王曰善矣。

秦王得西戎利刀，以之割玉如割木焉，以示东方诸侯。魏王问子顺曰：“古亦有之乎？”对曰：“周穆王大征西戎，西戎献锟鋘之剑、火浣之布。其剑长尺有咫，炼钢赤剑，用之切玉如泥焉，是则古亦有焉。”王曰：“火浣之布若何？”对曰：“周书火浣布垢，必投诸火，布则火色，垢乃灰色，出火振之皜然，疑乎雪焉。”王曰：“今何以独无。”对曰：“秦贪而多求，求欲无厌，是故西戎闭而不致，此以素防绝之也。然则人主贪欲，乃异物所以不至，不可不慎也。”

魏王曰：“吾闻道士登华山，则长生不死，意亦愿之。”对曰：“古无是道，非所愿也。”王曰：“吾闻信之。”对曰：“未审君之所闻，亲闻之于不死者耶，闻之于传闻者耶！君闻之于传闻者，妄也；若闻之于不死者，今安在？在者，君学之勿疑；不在者，君勿学无疑。”

李由之母少寡、与李音窃相好而生由。由有才艺，仕于魏，王甚爱之。或曰：“李由母奸，不知其父，不足贵也。”王以告由，且曰：“吾不以此贱子也。虽然，古之圣贤，亦有似子者乎？吾将举以拆毁子者。”李由对曰：“今人不通于远，在臣欲言谁耳？且孔子少孤，则亦不知其父者也。孔子母死，殡于五父之衢，人见之皆以为孤葬，问鄹曼父之母，得合葬于防。此则圣人与臣同者也。”王笑曰：“善。”子顺闻之，问魏王曰：“李由安得斯言？”王曰：“假以自显无伤也。”对曰：“虚造谤言，以诬圣人，非无伤也。且夫明主之于臣，唯德所在不以小疵妨大行也。昔斗子文生于淫女，而不害其为令尹。今李由可则宠之，何患于人之言？而使横生不然之说，若欺有知，则有知不受，若欺凡人，则凡人疑之，必亦问臣，则臣亦不为君之故，诬祖以显由也。如此，则群臣更知由恶，此恶必聚矣。所谓求白洁而益其垢，犹抱石以救溺，愈不济矣。”

魏王使相国修好邻国，遂连和于赵。赵王既宾之，而燕问子顺曰：“今寡人欲求北狄，不知其所以然。”答曰：“诱之以其所利，而与之通市，则自至矣。”王曰：“寡人欲因而弱之，若与交市分我国货散于夷狄，是彊之也，可乎？”答曰：“夫与之市者，将以我无用之货取其有用之物，是故所以弱之之术也。”王曰：“何谓我之无用，彼之有用。”答曰：“衣服之物则有珠玉五采，饮食之物则有酒醪五熟，五味也，此即我之所有而彼之所利者也。夷狄之货，唯牛马、旃裘、弓矢之器，是其所饶而轻以与人者也。以吾所有，易彼所饶，如斯不已，则夷狄之用将麋于衣食矣，殆可举棰而驱之，岂徒弱之而已乎？”赵王曰：“敬受教。”

枚产（魏人）问子顺曰：臣匮于财，闻猗顿善殖货欲学之、然先生同国也、当知其术、愿以告我、答曰然，知之，猗顿鲁之穷士也，耕则常饥，桑则常寒，闻陶朱公富，往而问术焉，朱公告之，曰子欲速富，当畜五牜孛，于是乃适西河，大畜牛羊于猗氏之南，十年之间，其滋息不可计，赀拟王公，驰名天下，以兴富于猗氏故曰猗顿且夫为富者非唯一术，今子徒问猗顿何也，枚产曰：“亦将问之于先生也。”答曰：“吾贫而子问以富术，纵有其术，是不可用之术也。昔人有言能得长生者，道士闻而欲学之。比往，言者死矣，道士高蹈而恨。夫所欲学，学不死也，其人已死而犹恨之，是不知所以为学也。今子欲求殖货而问术于我，我且自贫，安能教子以富乎？子之此问，有似道士之学不死者也。

东里闾（魏人）空腹而好自贤，欲自亲于子顺，子顺不下。或曰：“夫君子之交于世士，亦取其一节而已。东闾子疏达亮直，大丈夫也。求为先生役，而先生无意接之，斯者无乃非周公之交人乎？”子顺曰：“此吾所以行周公之行也。夫东闾子外质顽拙，有似疏直，然内怀容媚谄魅，非大丈夫之节也。若其度骸称肤，面目鬓眉，实美于人。圣人论士，不以为贵者，无益于德故也。然东闾子中不应外，侮慢世士，即所谓愚人而谓人为愚者也，持其虚状以不德于人，此乃周公之所罪，何交之有。”

宫他（魏人）见子顺曰：“他困贫贱，将欲自讬富贵之门，庶克免乎？”子顺曰：“夫富而可以讬贫，贵而可以寄贱者，天下寡矣，非信义君子明识穷达则不可。今子所欲讬者谁也？”宫他曰：“将适赵公子。”子顺曰：“非其人矣，虽好养士，自奉而已，终弗能称也。”宫他曰：“将适燕相国。”子顺曰：“彼徒兄弟甥舅，各济其私，无求贤之志，不足归也。”宫他曰：“将适齐田氏。”子顺曰：“齐，大国也，其士大夫皆有自多之心，不能容子也。”他曰：“然则何向而可？”子顺曰：“吾勿识也。”宫他曰：“唯先生知人，愿告所择，将往庇焉。”

子顺曰：“济子之欲，则宜若郈成子者也。昔郈成子自鲁聘晋，过乎卫，右宰谷臣止而觞之，陈乐而不作，送以实璧，反过而不辞，其仆曰：‘日者右宰之觞，吾子甚欢也，今过而不辞，何也？’成子曰：‘夫止而觞我，与我欢也。陈乐而不作，告我哀也。送我以璧，寄之我也。若由此观之，卫其有乱乎？’过卫三十里，闻甯喜作难，右宰死之，还车而临，三举而归，反命于君，乃使人迎其妻子，隔宅而居之，分禄而食之，其子长而反其璧。夫子闻之，曰智可与征谋，仁可与讬孤，廉可以寄财者，其郈成子之谓乎？”今子求若人之比庇焉，可也。”宫佗曰：“循先生之言，舍先生将安之，请从执事。”子顺辞不得巳，乃言之魏王而升诸朝。

子顺相魏，改嬖宠之官以事贤才，夺无任之禄以赐有功，诸丧职秩者不悦，乃造谤言，文咨以告，且曰：“夫不害前政而有成，孰与变之而起谤哉？”子顺曰：“民不可与虑始久矣。古之善为政者，其初不能无谤。子产相郑三年，而后谤止。吾先君之相鲁三月，而后谤止，今吾为政日新，虽不能及圣贤，庸知谤止独无时乎？”文咨曰：“子产之谤，尝亦闻之，未识先君之谤何也？”子顺曰：“先君初相鲁，鲁人谤，诵曰：‘麛裘而芾，投之无戾，芾之麛裘，投之无邮。’及三年政成化既行，民又作诵曰：‘衮衣章甫，实获我所，章甫衮衣，惠我无私。’”文咨喜曰：“乃知先生亦不异乎圣贤矣。”

魏王谓子顺曰：“吾欲致天下之士，奈何？”子顺对曰：昔周穆王问祭公谋父、曰吾欲得天下贤才、对曰去其帝王之色，则几乎得贤才矣，今臣亦请君去其尊贵之色而巳，王曰吾欲得无欲之士为臣，何如，子顺曰人之可使以有欲也，故欲多者其所得用亦多，欲少者其所得用亦少，夫夷齐无欲，虽文武不能制，君安得而臣之。

15

魏王问相国曰：“今秦负强以无道陵天下，天下莫不患，寡人欲割国之半以亲诸侯，求从事于秦，可乎？”子顺对曰：“以臣观之，殆无益也，今天下诸侯畏秦之日久矣，数被其毒，无欲复之之志。心无所计，委国于游说之士。游说之士挟强秦以为资，卖其国以收利义手服从，曾不能制，如君之谋，未获其利而祗为名，适足以速秦之首诛，则无以得之，不如守常以须其变也。”王曰：秦其遂有天下乎，对曰必然焉，虽然，取不以道，得不以道，自古以来，未有能终之者，五国西诛秦，子顺会之秦，未入境而还，诸侯留兵于成皋，子顺谓市丘子曰此师楚为之主，今兵罢而不散，殆有异意，君其备之，市丘子曰先生幸而教之、愿以国寄先生、子顺许诺、遂见楚王、曰王约五国而西伐秦，事既不集，又失师于市丘，谤君者或以君欲攻市丘以偿兵费，天下之士且以是轻君而重秦，又且不义君之为矣，王可不卜交乎，楚王曰奈何，子顺曰王出令，使五国勿攻市丘，五国重王，则听王之令矣，不重王，则且反王之令而攻市丘，以此卜五国交王之轻重，必明矣，楚王敬诺而五国散。

赵闲魏将以求亲于秦，子顺谓赵王曰：“赵悼襄王，此君之下吏计过也。比目之鱼，所以不见得于人者，以偶视而俱走也。今秦有兼吞天下之志，日夜伺间，不忘于侧息也。赵、魏与之邻接，而强弱不敌，秦所以不敢图并赵魏者，徒以二国并目周旋者也。今无故自离以资强秦，天下拙谋，无过此者，故臣曰君之下吏计过也。夫连鸡不能上捷，亦犹二国构难，不能自免于秦也。愿王熟虑之。”赵王曰：“敬受教。”

韩与魏有隙，子顺谓韩王曰：昭厘侯，一世之明君也（韩宣惠王乃昭厘侯之子），申不害，一世之贤相也，韩与魏敌侔之国，而厘侯执圭见梁君者，非好卑而恶尊，虑过而计失也与严敌为邻，而动有灭亡之变，独劲不能支二难，故降心以相从，屈巳以求存也，申不害虑事而言，忠臣也，昭厘侯听而行之，明君也今韩弱于始之韩，魏弱于始之魏，秦强于始之秦，而背先人之旧好，以区区之众，居二敌之间，非良策也齐楚远而难恃，秦魏呼吸而至，舍近而求远，是以虚名自累而不免近敌之困者也，为王计者莫如除小忿全大好也，吴越之人，同舟济江，中流遇风波，其相救如左右手者，所患同也，今不恤所同之患，是不如吴越之舟人也，韩王曰：“善。”

秦兵攻赵，魏大夫以为于魏使，子顺曰何谓、曰胜赵则吾因而服焉、不胜赵则可乘弊而击之、子顺曰不然，秦自孝公以来，战未尝屈今皆良将，何弊之乘，大夫曰纵其胜赵、于我何损、邻之不修、国之福也、子顺曰秦，贪暴之国也，胜赵必复他求，吾恐于时受其师也，先人有言，燕雀处屋，子母相哺煦煦然其相乐也，自以为安矣，灶突炎上，栋宇将焚，燕雀颜不变，不知祸之及巳也，今子不悟赵破患将及巳，可以人而同于燕雀乎。

齐攻赵，围廪丘。赵使孔青帅五万击之，克齐军，获尸三万，赵王诏勿归其尸，将以困之。子顺聘赵，问王曰：“不归尸，其困何也？”曰：“其父兄子弟悲苦无已，废其产也。”子顺曰：“非所以困之也，死一也，归尸与不悲苦胡异焉。以臣愚计，贫齐之术，乃宜归尸。”王曰：“何谓？”对曰：“使其家远来迎尸，不得事农，一费也；归所葬，使其送死终事，二费也；二年之中，丧卒三万，三费也。欲无困贫，不能得已。”王曰：“善。”既而齐大夫闻其子顺之谋，曰：“君子之谋，其利溥哉。”

子顺相魏凡九月，陈大计辄不用，乃喟然叹曰：“不见用，是吾言之不当也。言不当于主，而居人之官食人之禄，是尸利也。尸利素餐，吾罪深矣。”退而以病致事，魏王遣使入其馆谢，曰：“寡人昧于政事，不显明是非，以启罪于先生，今知改矣。愿先生为百姓故，幸起而教之。”辞曰：“臣有犬马之疾，不任国事。苟得从四民之列，子弟供魏国之征，乃君惠也，敢辱君命，以速刑书。”人谓子顺曰：“王不用子，子其行乎？”答曰：“吾将行如之山东，则山东之国将并于秦。秦为不义，义所不入，遂寝于家。”

秦急攻魏，王恐，或谓子顺曰：“如之何？”答曰：“吾私有计，然岂能贤于执政，故无言焉。”魏王闻之，驾如孔氏亲问焉，曰：“国亡矣，如之何？”对曰：“夫弃之不如用之之易也，死之不如弃之之易也。人能弃之弗能用也，能死之不能弃也。今王亡地数百里，亡城数十而患不解，是王弃之非用之也。秦之强，天下无敌；魏之弱甚矣，而王是以质秦。景闵王为太子时，尝质于秦，此王能使不能弃之也，是重过也。若能用臣之计，则亏地不足伤国，卑体不足苦身，患除怨报矣。今秦四境之内，执政以下，固口与嫪氏乎？与吕氏乎？门闾之下，廊庙之上，犹皆如是。今王诚能割地赂秦，以为嫪毐功，卑身尊秦以固嫪毐，王是以国赞嫪毐也，则嫪毐胜矣。于是太后之德王也，深如骨肉，王之交最为天下之主矣，孰不弃吕氏而从嫪毐。天下皆然，则王怨必报矣。”（按此策甚疏，必非子顺语。）

16

赵孝成王问曰：「昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何行而得乎此也？」子顺答曰：伊尹执人臣之节，而弼其君以礼，亦行此道而已矣。王曰：「方以放君为名，而先生称礼，何也？」子顺曰：「以礼括其君，使入于善也。」曰：「其说可得闻乎？」答曰：其在商书，太甲嗣立，而干冢宰之政，伊尹曰惟王旧行不义，习与性成，予不狎于不顺，王始即桐，迩于先王，其训罔以后人迷，王往居忧，允思厥祖之明德，是言太甲在丧不明乎人子之道，而欲知政，于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之不俾知政，三年服竟，然后反之，即所以奉礼执节事太甲者也，率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。王曰：「善哉，我未之闻也。」

魏安厘王问子顺曰：「马回之为人，虽少才文，梗梗亮直（一作缏），有大丈夫之节，吾欲以为相，可乎？」答曰：」知臣莫若君，何有不可。至于亮直之节，臣未明也。」王曰：「何故？」答曰：闻诸孙卿云、其为人也，长目而豕视者必体方而心圆，每以其法相人，千百不失，臣见回非不伟其体干也，然甚疑其目，王卒用之，三月果以谄得罪，新垣固谓子顺曰、贤者所在、必兴化致治、今子相魏未闻异政而即自退、其有志不得白、何去之速也、答曰以无异政，所以自退也，且死病无良医，今秦有吞食天下之心，以义事之，固不获安，救亡不暇何化之兴，昔伊挚在夏吕望在商而二国不理，岂伊吕之不欲哉，势不可也，当如今日山东之国弊而不振，三晋割地以求安，二周折节而入秦，燕齐宋楚巳屈服矣，以此观之，不出二十年天下尽为秦乎，季节见于子顺、子顺赐之酒、辞、问其故、对曰今日家之忌日也、故不敢饮、子顺曰饮也，礼忌日不乐而已，未有无饮者。礼虽服衰麻，见于君及先生与之粱肉无辞，所以敬尊长而不敢遂其私也，忌日方于有服则轻矣。

魏安厘王问天下之高士。子顺曰：「世无其人也，抑可以为次，其鲁仲连乎？」王曰：「鲁仲连强作之者，非体自然也。」答曰：「人皆作之，作之不止乃成君子，文武欲作，尧舜而至焉，背我先君夫子欲作，文武而至焉。作之不变，习与体成，习与体成，则自然矣。」

虞卿著书，名曰《春秋》。魏齐曰：「子无然也，《春秋》孔圣所以名经也。今子之书，大抵谈说而巳，亦以为名何？」答曰：「经者，取其事常也，可常则为经矣。且不为孔子，其无经乎？」齐问子顺，子顺曰：「无伤也。鲁之史记曰《春秋经》，因以为名焉。」

又晏子之书亦曰《春秋》，吾闻泰山之上封禅者七十有二君，其见称述，数不盈十，所谓贵贱不嫌同名也。邯郸之民，以正月之旦献雀于赵王，而缀之以五丝。赵王大悦，申叔以告子顺曰：「王何以为也？」对曰：「正旦放之，示有生也。」子顺曰：「此委巷之鄙事尔，非先王之法也。」且又不令，申叔曰：「敢问：「何谓不令？」答曰：「夫雀者取其名焉，则宜受之于上，不宜取之于下，下人非所得制爵也，而王悦此，殆非吉祥矣。昔虢公祈神，神赐之土田，是失国而更受田之祥也。今以一国之王，受民之雀，将何悦哉？」

申叔问曰：「犬马之名，皆因其形色而名焉。唯韩卢、宋鹊独否，何也？」子顺答曰：「卢黑色，鹊白色，非色而何？魏公子无忌死，韩君将亲吊焉，其子荣之以告子顺。子顺曰：『必辞之。』礼，邻国君吊君主之，今君不命子，则子无所受其君也。其子辞韩，韩君乃止。子高以为赵平原君霸世之士，惜其不遇时也。其子子顺以为衰世之好事公子，无伯相之才也。』」

申叔问子顺曰：「子之家公有道，先生既论之矣，今子易之，是非焉在？」答曰：「言贵尽心，亦各其所见也。若是非，则明智者裁之。」

申叔问子顺曰：「礼，为人臣，三谏不从，可以称其君之非乎？」答曰：「礼，所不得也。」曰：「叔也，昔者逮事有道先生问此义焉，而告叔曰：『得称其非者，所以使天下人君，不敢遂其非也。』子顺曰：「然，吾亦闻之，是亡考起时之言，非礼意也。礼，受放之臣，不说人以无罪，先君夫子曰：『事君欲谏，不欲陈言，不欲显君之非也。』」申叔曰：「然则晏子，叔向皆非礼也。」答曰：「此二大夫相与私燕，言及国事，未以为非礼也。晏子既陈屦贱而踊贵于其君，其君为之省刑，然以及叔向，叔向听晏子之私，又承其问所宜，亦答以其事也。」

魏王问子顺曰、寡人闻昔者上天神异后稷而为之下嘉谷、周以遂兴、往中山之地、无故有谷、非人所为、云天雨之、反亡国何故也，答曰天虽至神，自古及今，未闻下谷与人也，诗美后稷能大教民种嘉谷以利天下，故诗曰诞降嘉种、犹书所谓稷降播种、农殖嘉谷、皆说种之、其义一也，若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也。

赵王问相于平原君，平原君曰：「邹文可。」赵人王曰：「其行如何？」对曰：夫孔子高天下之高士也、取友以行、交游以道、文与之游、称曰好义王其用之、王卒不用、后以平原君言问子顺、且曰先生知之乎、答曰先父之所交也，何敢不知，王曰寡人虽失之在前，犹愿闻其行于先生也，答曰行不苟合，虽贱不渝，君子人也，王遂礼之，固以老辞。

赵王问子顺曰：「寡人闻孔氏之世，自正考父以来，儒林相继，仲尼重之以大圣，自兹以降，世业不替，天下诸侯咸资礼焉。先生承其绪，作二国师，从古及今，载德流声，未有若先生之家者也。先生之嗣，率由前调，将与天地相敌矣。答曰：「若先祖父，并禀圣人之性，如君王之言也。至如臣者，学行不敏，寄食于赵，禄仕于魏，幸遇二国之君，宽以容之，若乃师也，未敢承命。假令赖君之福，愿后世克祚，不忝前人，不泯祖业，岂徒一家之赐哉？亦天下之庆也。」王曰：「必然，必然。」

17

子鱼生于战国之世，长于兵戎之间，然独乐先王之道讲习不倦，季则谓子鱼曰：“丈夫不生则已，生则有云为于世者也。今先生淡泊世务，修无用之业，当身不蒙其荣，百姓不获其利，窃为先生不取也。”子鱼曰：“不如子之言也，武者可以进取，文者可以守成。今天下将扰扰焉，终必有所定，子修武以助之取，吾修文以助之守，不亦可乎？且吾不才，无军旅之任，徒能保其祖业，优游以卒岁者也。”

秦始皇东并，子鱼谓其徒叔孙通曰：“子之学可矣，盍仕乎？”对曰：“臣所学于先生者，不用于今，不可仕也。”子鱼曰：“子之材能见时变，今为不用之学，殆非子情也。”叔孙通遂辞去，以法仕秦。

尹曾谓子鱼曰：“子之读先王之书，将奚以为？”答曰：“为治也，世治则助之行道，世乱则独治其身，治之至也。”

陈余谓子鱼曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危矣。”子鱼曰：“顾有可惧者，必或求天下之书焚之，书不出则有祸，吾将先藏之以待其求，求至无患矣。”

子鱼居卫，与张耳陈余相善。耳、余、魏之名士也。秦灭魏，求耳、余，惧走。会陈胜，吴广起兵于陈，欲以诛秦。余谓陈王曰：“今必欲定天下，取王侯者，其道莫若师贤而友智。孔子之孙今在魏，居乱世能正其行，修其祖业，不为时变。其父相魏，以圣道辅战国，见利不易操，名称诸侯，世有家法。其人通材足以干天下，博知足以虑未形，必宗此人，天下无敌矣。”陈王大悦、遗使者赍千金，加束帛，以车三乘聘焉尔。

又使谓子鱼曰：“天下之事已可见矣，今陈王兴义兵讨不义，子宜速来以集其事。王又闻子贤，欲咨良谋，虚意相望也。”子鱼遂往，陈王郊迎而执其手，议世务。子鱼以霸王之业劝之，王悦其言，遂尊以博士，为太师咨度焉。子鱼，名鲋甲，陈人，或谓之子鲋，或称孔甲。陈胜既立为王，其妻之父兄往焉，胜以众兵待之，长揖不拜，无加其礼。其妻之父怒，曰：“估乱僣号而傲长者，不能久矣。”不辞而去，陈王跪谢，遂不为顾。王心惭焉，遂适博士太师之馆而言曰：“予虽丈夫哉，然塞于礼义以启于姻娅，唯先生幸训诲之，使免于戾可乎！”子鱼曰：“王所问者，善也，敢固无辞以对乎！今以礼言耶，则礼无不拜。且宗族婚媾，又与众宾异敬者也。敬而加亲，自古以然也。”王曰：“虽已失之于前，庶欲收之于后也，愿先生修明其事，必遵奉焉。”对曰：“昔唐尧，内亲九族，外协万邦，礼以婚为昆弟，妻之父母为外舅姑，由是明之，则拜之可知。夫婚亲之义，非宗贤之类也，虽自己臣，莫敢不敬，昔魏信陵君，尝以此质臣之父。臣之父曰：于诸母之昆弟，妻之诸父，则以亲配德；年以上，虽拜之可也；幼于己者，揖之可也。此出于人情而可常者也。”王曰：“善哉！”

请问同姓而服不及者，其制何耶？对曰：“先王制礼，虽国君有合族之道，宗人掌其列，继之以姓而无别，醊之以食而无殊，各随本属之隆杀，属近则死为之免，属远则吊之而巳，礼之正也。是故臣之家，哭孔氏之别姓于弗父之庙，哭孔氏则于夫子之庙，此有据而然也。周之道，虽百世婚姻不通，重先君之同体也，王跪曰：“先生之言厥义博哉，寡人虽固，敢不尽心。”

18

陈王问太师曰：“行军之礼，可得备闻乎？”答曰：天子有道，礼乐征伐自天子出，自天子出，必以岁之孟秋，赏军师武人于朝，简练杰俊，任用有功，命将选士以诛不义，于是孟冬以级授军，司徒执扑北面而誓之，誓于社以习其事，先期五日，太史筮于祖庙，择吉日斋戒，告于郊社稷宗庙，既筮，则献兆于天子，天子使有司以牲特告社，告以所征之事而受命焉，舍奠于帝学以受成，然后乃类于上帝柴于郊以出，以斋车迁庙之主及社主，行大司马职奉之，无迁庙主，则以币帛皮圭告于祖祢，谓之主命，亦载斋车，比行主皮圭币帛皆每舍奠焉，而后就馆，主车止于中门之外，外门之内，庙主居于道左，社主居于道右其所经名山大川皆祭告焉，及至敌所，将战，太史卜战日，卜右御，先期三日，有司明以敌人罪状告之史，史定誓命战日，将帅陈列车甲卒伍于军门之前，有司读诰誓使周定三令五申既毕遂祷战祈克于上帝然后即敌，将士战全，已克敌，史择吉日复祃于所征之地柴于上帝，祭社奠祖以告克者，不顿兵伤士也，战不克则不告也，凡类祃皆用甲丙戊庚壬之刚日有司简功行赏，不稽于时，其用命者则加爵受赐于祖奠之前，其奔北犯令者则加刑罚戮于社主之前然后鸣金振旅，有司遍告捷于时所有事之山川，既至，舍于国外三日斋，以特牛亲格于祖祢然后入，设奠以反主，若主命则卒奠敛主埋之于庙两阶间，反社主如初迎之礼，舍奠于帝学，以讯馘告，大季于群吏，用备乐飨，有功于祖庙，舍爵策勋焉，谓之饮至，天子亲征之礼也，陈王曰其命将出征则如之何，太师曰古者大将受命而出则忘其国，即戎师阵则忘其家，故天子命将出征，亲洁斋盛服设奠于祖以诏之，大将先入，军吏毕从皆北面再拜稽首而受，天子当阶南面命授之节钺，大将受，天子乃东向西面而揖之，亦弗御也，然后告太社冢宰执蜃，宜于社之右南面授大将，大将北面稽首再拜而受之，承所颁赐于军吏，其出不类其克不祃，战之所在有大山川则祈焉，祷克于五帝，捷则报之，振旅复命，简异功勤，亲告庙告社而后适朝，礼也，王曰将居军中之礼胜败之变则如之何，太师曰将帅尚左士卒尚右，出国先锋，入国后刃，介胄在身执锐在列，虽君父不拜若不幸君败，则驿骑赴告，于载櫜韔，天子素服哭于库门之外三日，大夫素服哭于社亦如之，亡将失城，则皆哭七日，天子使使迎于军，命将帅无请罪，然后将帅结草自缚袒右肩而入，盖丧礼也，王曰行古礼如何，大师曰古之礼固为于今也，有其人行其礼则可，无其人行其礼则民弗与也。

19

陈人有武臣谓子鲋曰：“夫圣人者，诚高材美称也，吾谓圣人之知必见未形之前，功垂于身后，立教而戾天弗犯，吐言而辩士不破也。子之先君可谓当之矣。然韩子立法，其所以异夫子之谓者，纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔子未必得也。吾今而后乃知圣人无世不有尔，前圣后圣，法制固不一也，若韩非者亦当世之圣人也。子以为奚若。”子鲋曰：“子信之为然，是固未免凡俗也。今世人有言，高者必以极天为称，言下者必以深渊为名，是资势之谈而无其实者也。好事而未凿也，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书其义皆然，吾先君之所自志也。请略说一隅，而君子审其信否焉？武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云：‘夫子善之。’引以张本然后难之，岂有不似哉，然实诈也，何以明其然。昔我先君以春秋哀公十六年四月巳丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，过东垣而还，是时夫子卒巳十一年矣，而晋四卿皆在也，后悼公十四年，知氏乃亡，此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意，是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣，而子立尺表以度天，植寸指以测渊，蒙大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。”武臣又手跪谢，施施而退，遂告人曰：“吾自以为学之博矣，而可否于孔氏，方知学不在多，要在精之也。”

陈王问太师曰：“寡人不得为贤所推而得南面称孤，其幸多矣。今既赖二三君子，且又欲规久长之图，何施而可？”答曰：“信王之言，万世之福也。敢称古以对昔周代殷，乃兴灭继绝以为政首，今诚法之，则六国定不携，抑久长之本。王曰周存二代，别有三恪，其事云何？”答曰：“封夏殷之后以为二代，绍虞帝嗣备为三恪。恪，敬也，礼之如宾客也，非谓特有二代别有三恪也。凡所以立二代者，备王道通三统也。”王曰：“三统者何？”答曰：“各自用其正朔，二代与周，是谓三统。王曰六国之后君，吾不能封也，远世之王，于我何有，吾自举不及于周，又安能纯法之乎！”

陈王涉读《国语》言申生事，顾博士曰：“始予信圣贤之道，乃今知其不诚也，先生以为何如？”答曰：“王何谓哉？”王曰：“晋献惑听谗，而书又载骊姬夜泣公，而以信入其言，人之夫妇夜处幽室之中，莫能知其私焉。虽黔首犹然，况国君乎？予以是知其不信，乃好事者为之辞，将欲成其说以诬愚俗也，故使予并疑于圣人也。”博士曰：“不然也，古者人君，外朝则有国史，内朝则有女史，举则左史书之，言则右史书之，以无讳示后世，善以为式，恶以为戒。废而不记，史失其官。故凡若晋侯骊姬床第之私，房中之事不得舍焉。若夫设教之言驱群俗，使人入道而不知其所以者也。今此皆书实事，累累若贯珠，可无疑矣。”王曰：“先生真圣人之后，今幸得闻命，寡人无过焉。”

陈王涉使周章为将，西入关以诛秦。秦使将章邯拒之，陈王以秦国之乱也，有轻之之意，势若有余而不设敌备。博士太师谏曰：“章邯，秦之名将，周章非其敌也。今王使章霈然自得而不设备，臣窃惑焉。夫虽天之所舍，其祸福吉凶大者，在天小者由人。今王不修人利以应天祥，若跌而不振，悔之无及也。”王曰：“寡人之军，先生无累也。请先生息虑也。”又谏曰：“臣闻《兵法》，无恃敌之不我攻，恃吾之不我攻也。今恃敌而不自恃，非良计也。”王曰：“先生所言计策深妙，予不识也，先生休矣。”已而告人曰：“儒者可与守成，难与进取，信哉！”

博士他日复谏，曰：“臣闻国大兵众，无备难恃，一人善射，百夫决拾。章邯枭将，卒皆死士也。周章若懦，使彼席卷来前，莫有当其锋者。”王曰：“先生所称寡人昧昧焉，愿以人间近事喻之。”答曰：“流俗之事，臣所不忍也。今王命之，敢不尽情，愿王察之也。臣昔在梁，梁人有阳由者，其力扛鼎，伎巧过人，骨腾肉飞，手搏𨇩兽，国人惧之。然无治室之训，礼教不立，妻不畏惮，浸相泄渎。方乃积怒，妻坐于床答焉，左手建杖，右手制其头，妻亦奋恚，因授以背，使杖击之，而自撮其阴，由乃仆地气绝而不能兴。邻人闻其凶凶也，窥而见之，趋而救之，妻愈戆忿，莫肯舍旃，或发其裳，然后乃放。夫以无敌之伎力而劣于女子之手者，何也？轻之无备故也。今王与秦角强弱，非若由之夫妻也，而轻秦过甚，臣是以惧，故区区之心，欲王备患之也。”王曰：“譬类诚佳，然实不同也。”弗听，周章果败而无后救，邯遂进兵击陈王，师大败。

博士凡仕六旬，老于陈，将殁，戒其弟子襄曰：“鲁，天下有仁义之国也，战国之世，讲颂不衰，且先君之庙在焉，吾谓叔孙通处浊世而清其身，学儒术而知权变，是今师也。宗于有道，必有令图，归必事焉。”