法言

序

天降生民，倥侗颛蒙，恣乎情性，聪明不开，训诸理，譔《学行》。

降周迄孔，成于王道，终后诞章乖离，诸子图徽，譔《吾子》。

事有本真，陈施于意，动不克，咸本诸身，譔《修身》。

芒芒天道，昔在圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔，譔《问道》。

神心忽恍，经纬万方，事系诸道、德、仁、义、礼，譔《问神》。

明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命，譔《问明》。

徦言周于天地，赞于神明，幽弘横广，绝于迩言，譔《寡见》。

圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经诸范，譔《五百》。

立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。中和之发，在于哲民情，譔《先知》。

仲尼以来，国君将相，卿士名臣，参差不齐，一概诸圣，譔《重黎》、《渊骞》。

君子纯终领闻，蠢迪捡押，旁开圣则，譔《君子》。

孝莫大于甯亲，甯亲莫大于甯神，甯神莫大于四表之欢心，譔《孝至》。

01

学行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸无焉，为众人。

或曰：「人羡久生，将以学也，可谓好学已乎？」曰：「未之好也。学不羡。」

天之道不在仲尼乎？仲尼驾说者也，不在兹儒乎？如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。

或曰：「学无益也，如质何？」曰：「未之思矣。夫有刀者礲诸，有玉者错诸。不礲不错，焉攸用？礲而错诸，质在其中矣。否则辍。」

螟𧕅之子殪而逢，蜾蠃祝之曰：「类我，类我。」久则肖之矣。速哉，七十子之肖仲尼也！

学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。

孔子习周公者也，颜渊习孔子者也。羿、逄蒙分其弓，良舍其策，般投其斧而习诸，孰曰非也？或曰：「此名也，彼名也，处一焉而已矣。」曰：「川有渎，山有岳，高而且大者，众人所能逾也。」

或问：「世言铸金，金可铸与？」曰：「吾闻觌君子者，问铸人，不问铸金。」或曰：「人可铸与？」曰：「孔子铸颜渊矣。」或人踧尔曰：「旨哉！问铸金，得铸人。」

学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。

师哉！师哉！桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也。模不模，范不范，为不少矣。

一閧之市，不胜异意焉；一卷之书，不胜异说焉。一閧之市，必立之平；一卷之书，必立之师。

习乎习！以习非之胜是也，况习是之胜非乎？於戏，学者审其是而已矣！或曰：「焉知是而习之？」曰：「视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。」

学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。

或问「进」。曰：「水。」或曰：「为其不舍昼夜与？」曰：「有是哉！满而后渐者，其水乎？」或问「鸿渐」。曰：「非其往不往，非其居不居，渐犹水乎！」「请问木渐。」曰：「止于下而渐于上者，其木也哉！亦犹水而已矣。」

吾未见斧藻其德若斧藻其楶者也。

鸟兽触其情者也，众人则异乎！贤人则异众人矣，圣人则异贤人矣。礼义之作，有以矣夫。人而不学，虽无忧，如禽何？

学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。

睎骥之马，亦骥之乘也。睎颜之人，亦颜之徒也。或曰：「颜徒易乎？」曰：「睎之则是。」曰：「昔颜尝睎夫子矣，正考甫尝睎尹吉甫矣，公子奚斯尝睎尹吉甫矣。不欲睎则已矣，如欲睎，孰御焉？」

或曰：「书与经同，而世不尚，治之可乎？」曰：「可。」或人哑尔笑曰：「须以发策决科。」曰：「大人之学也为道，小人之学也为利。子为道乎？为利乎？」或曰：「耕不获，猎不飨，耕猎乎？」曰：「耕道而得道，猎德而得德，是获飨已，吾不覩参、辰之相比也。」是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与！百川学海而至于海，丘陵学山不至于山，是故恶夫画也。

频频之党，甚于𪇬斯，亦贼夫粮食而已矣。朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。

或谓：「子之治产，不如丹圭之富。」曰：「吾闻先生相与言，则以仁与义；市井相与言，则以财与利。如其富，如其富！」或曰：「先生生无以养也，死无以葬也，如之何？」曰：「以其所以养，养之至也；以其所以葬，葬之至也。」

或曰：「猗顿之富以为孝，不亦至乎？颜其馁矣！」曰：「彼以其粗，颜以其精；彼以其回，颜以其贞。颜其劣乎？颜其劣乎？」

或曰：「使我纡朱怀金，其乐可量也。」曰：「纡朱怀金者之乐，不如颜氏子之乐。颜氏子之乐也内，纡朱怀金者之乐也外。」或曰：「请问屡空之内。」曰：「颜不孔，虽得天下，不足以为乐。」「然亦有苦乎？」曰：「颜苦孔之卓之至也。」或人瞿然曰：「兹苦也，祇其所以为乐也与！」

曰：「有教立道，无止仲尼；有学术业，无止颜渊。」或曰：「立道，仲尼不可为思矣。术业，颜渊不可为力矣。」曰：「未之思也，孰御焉？」

02

或问：「吾子少而好赋。」曰：「然。童子雕虫篆刻。」俄而曰：「壮夫不为也。」或曰：「赋可以讽乎？」曰：「讽乎！讽则已；不已，吾恐不免于劝也。」或曰：「雾縠之组丽。」曰：「女工之蠹矣。」《劒客论》曰：「劒可以爱身。」曰：「狴犴使人多礼乎？」

或问：「景差、唐勒、宋玉、枚乘之赋也，益乎？」曰：「必也淫。」「淫则柰何？」曰：「诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门用赋也，则贾谊升堂，相如入室矣。如其不用何？」

或问苍蝇红、紫，曰：「明视。」问郑、卫之似，曰：「聪听。」或曰：「朱、旷不世，如之何？」曰：「亦精之而已矣。」

或问：「交五声、十二律也，或雅或郑，何也？」曰：「中正则雅，多哇则郑。」「请问本。」曰：「黄钟以生之，中正以平之，确乎郑、卫不能入也！」

或曰：「女有色，书亦有色乎？」曰：「有。女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫辞之淈法度也。」

或问：「屈原智乎？」曰：「如玉如莹，爰变丹青。如其智！如其智！」

或问：「君子尚辞乎？」曰：「君子事之为尚。事胜辞则伉，辞胜事则赋，事、辞称则经。足言足容，德之藻矣。」

或问：「公孙龙诡辞数万以为法，法与？」曰：「断木为棋，捖革为鞠，亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也。」

观书者譬诸观山及水，升东岳而知众山之逦迤也，况介丘乎？浮沧海而知江河之恶沱也，况枯泽乎？舍舟航而济乎渎者，末矣；舍五经而济乎道者，末矣。弃常珍而嗜乎异馔者，恶覩其识味也？委大圣而好乎诸子者，恶覩其识道也？

山𡷨之蹊，不可胜由矣；向墙之户，不可胜入矣。曰：「恶由入？」曰：「孔氏。孔氏者，户也。」曰：「子户乎？」曰：「户哉！户哉！吾独有不户者矣。」

或欲学《苍颉》《史篇》。曰：「史乎！史乎！愈于妄阙也。」

或曰：「有人焉，自云姓孔而字仲尼，入其门，升其堂，伏其几，袭其裳，则可谓仲尼乎？」曰：「其文是也，其质非也。」「敢问质。」曰：「羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。」

圣人虎别，其文炳也。君子豹别，其文蔚也。辩人狸别，其文萃也。狸变则豹，豹变则虎。

好书而不要诸仲尼，书肆也。好说而不要诸仲尼，说铃也。君子言也无择，听也无淫。择则乱，淫则辟。述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。

孔子之道，其较且易也。或曰：「童而习之，白纷如也，何其较且易？」曰：「谓其不奸奸、不诈诈也。如奸奸而诈诈，虽有耳目，焉得而正诸？」

多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也。

绿衣三百，色如之何矣？纻絮三千，寒如之何矣？

君子之道有四易：简而易，用也；要而易，守也；炳而易，见也；法而易，言也。

震风陵雨，然后知夏屋之为帡幪也；虐政虐世，然后知圣人之为郛郭也。

古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。

或曰：「人各是其所是而非其所非，将谁使正之？」曰：「万物纷错则悬诸天，众言淆乱则折诸圣。」或曰：「恶覩乎圣而折诸？」曰：「在则人，亡则书，其统一也。」

03

修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。

人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与？

或曰：「孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎？」曰：「圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。」

或问「铭」。曰：「铭哉！铭哉！有意于慎也。」

圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也。是以君子彊学而力行。

珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动成道也。

君子之所慎：言、礼、书。

上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。或曰：「君子自守，奚其交？」曰：「天地交，万物生；人道交，功勋成，奚其守？」

好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣。

仰天庭而知天下之居卑也哉！

公仪子、董仲舒之才之邵也，使见善不明，用心不刚，俦克尔？

或问「仁、义、礼、智、信之用」。曰：「仁，宅也；义，路也；礼，服也；智，烛也；信，符也。处宅，由路，正服，明烛，执符，君子不动，动斯得矣。」

有意哉！孟子曰：「夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。」

或问「治己」。曰：「治己以仲尼。」或曰：「治己以仲尼，仲尼奚寡也？」曰：「率马以骥，不亦可乎？」或曰：「田圃田者，莠乔乔；思远人者，心忉忉。」曰：「日有光，月有明。三年不目日，视必盲；三年不目月，精必蒙。荧魂旷枯，糟莩旷沈，擿埴索涂，冥行而已矣。」

或问：「何如斯谓之人？」曰：「取四重，去四轻，则可谓之人。」曰：「何谓四重？」曰：「重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。」「敢问四轻。」曰：「言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。」

《礼》多仪。或曰：「日𣅔不食肉，肉必干；日𣅔不饮酒，酒必酸。宾主百拜而酒三行，不已华乎？」曰：「实无华则野，华无实则贾，华实副则礼。」

山雌之肥，其意得乎！或曰：「回之箪瓢，臞如之何？」曰：「明明在上，百官牛羊，亦山雌也；暗暗在上，箪瓢捽茹，亦山雌也，何其臞？千钧之轻，乌获力也；箪瓢之乐，颜氏德也。」

或问：「犂牛之鞹与玄骍之鞹有以异乎？」曰：「同。」「然则何以不犂也？」曰：「将致孝乎鬼神，不敢以其犂也。如刲羊刺豕，罢宾犒师，恶在犂不犂也！」

有德者好问圣人。或曰：「鲁人鲜德，奚其好问仲尼也？」曰：「鲁未能好问仲尼故也。如好问仲尼，则鲁作东周矣。」

或问：「人有倚孔子之墙，弦郑、卫之声，诵韩、庄之书，则引诸门乎？」曰：「在夷貉则引之，倚门墙则麾之，惜乎衣未成而转为裳也。」

圣人耳不顺乎非、口不肄乎善，贤者耳择、口择，众人无择焉。或问「众人」。曰：「富贵生。」「贤者」。曰：「义。」「圣人」。曰：「神。」观乎贤人，则见众人；观乎圣人，则见贤人；观乎天地，则见圣人。天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好己师。天下有三检：众人用家检，贤人用国检，圣人用天下检。天下有三门：由于情欲，入自禽门；由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门。

或问：「士何如斯可以禔身？」曰：「其为中也弘深，其为外也肃括，则可以禔身矣。」

君子微慎厥德，悔吝不至，何元憞之有？

上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。

言不慙、行不耻者，孔子惮焉。

04

或问「道」。曰：「道也者，通也，无不通也。」或曰：「可以适它与？」曰：「适尧、舜、文王者为正道，非尧、舜、文王者为它道。君子正而不它。」

或问「道」。曰：「道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。」或曰：「焉得直道而由诸？」曰：「涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。」或曰：「事虽曲而通诸圣则由诸乎？」

道、德、仁、义、礼，譬诸身乎？夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎！

或问「德表」。曰：「莫知作，上作下。」「请问礼莫知。」曰：「行礼于彼，而民得于此，奚其知！」或曰：「孰若无礼而德？」曰：「礼，体也。人而无礼，焉以为德？」

或问「天」。曰：「吾于天与，见无为之为矣！」或问：「雕刻众形者匪天与？」曰：「以其不雕刻也。如物刻而雕之，焉得力而给诸？」

老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。

吾焉开明哉？惟圣人为可以开明，它则苓。大哉，圣人言之至也！开之，廓然见四海；闭之，閛然不覩墙之里。

圣人之言，似于水火。或问「水火」。曰：「水，测之而益深，穷之而益远；火，用之而弥明，宿之而弥壮。」

允治天下，不待礼文与五教，则吾以黄帝、尧、舜为疣赘。

或曰：「太上无法而治，法非所以为治也。」曰：「鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏牺而成乎尧。匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。」

或问：「八荒之礼，礼也，乐也，孰是？」曰：「殷之以中国。」或曰：「孰为中国？」曰：「五政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国。过此而往者，人也哉？」

圣人之治天下也，碍诸以礼乐。无则禽，异则貉。吾见诸子之小礼乐也，不见圣人之小礼乐也。孰有书不由笔，言不由舌？吾见天常为帝王之笔、舌也。

智也者，知也。夫智用不用，益不益，则不赘亏矣。

深知器械、舟车、宫室之为，则礼由已。

或问「大声」。曰：「非雷非霆，隐隐耾耾，久而愈盈，尸诸圣。」

或问：「道有因无因乎？」曰：「可则因，否则革。」

或问「无为」。曰：「奚为哉？在昔虞、夏，袭尧之爵，行尧之道，法度彰，礼乐著，垂拱而视天下民之阜也，无为矣。绍桀之后，纂纣之余，法度废，礼乐亏，安坐而视天下民之死，无为乎？」

或问：「太古涂民耳目，惟其见也闻也，见则难蔽，闻则难塞。」曰：「天之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸？」

或问「新敝」。曰：「新则袭之，敝则益损之。」

或问：「太古德怀不礼怀，婴儿慕，驹犊从，焉以礼？」曰：「婴、犊乎！婴、犊母怀不父怀。母怀，爱也；父怀，敬也。独母而不父，未若父母之懿也。」

狙诈之家曰：「狙诈之计，不战而屈人兵，尧、舜也。」曰：「不战而屈人兵，尧、舜也；沾项渐襟，尧、舜乎？衒玉而贾石者，其狙诈乎！」或问：「狙诈与亡孰愈？」曰：「亡愈。」或曰：「子将六师，则谁使？」曰：「御得其道，则天下狙诈咸作使；御失其道，则天下狙诈咸作敌。故有天下者，审其御而已矣。」或问：「威震诸侯，须于征与狙诈之力也，如其亡？」曰：「威震诸侯、须于狙诈可也，未若威震诸侯而不须狙诈也。」或曰：「无狙诈，将何以征乎？」曰：「纵不得不征，不有《司马法》乎？何必狙诈乎！」

申、韩之术，不仁之至矣，若何牛羊之用人也？若牛羊用人，则狐狸、蝼螾不𦝼腊也与？或曰：「刀不利，笔不铦，而独加诸砥，不亦可乎？」曰：「人砥，则秦尚矣。」

或曰：「刑名非道邪？何自然也？」曰：「何必刑名？围棋、击劒、反目、眩形，亦皆自然也。由其大者作正道，由其小者作奸道。」

或曰：「申、韩之法非法与？」曰：「法者，谓唐、虞、成周之法也。如申、韩！如申、韩！」

庄周、申、韩不乖寡圣人而渐诸篇，则颜氏之子、闵氏之孙其如台？

或曰：「庄周有取乎？」曰：「少欲。」「邹衍有取乎？」曰：「自持。至周罔君臣之义，衍无知于天地之间，虽邻不觌也。」

05

或问「神」。曰：「心。」「请问之。」曰：「潜天而天，潜地而地。天地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？」「敢问潜心于圣。」曰：「昔乎，仲尼潜心于文王矣，达之。颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一间耳。神在所潜而已矣。」

天神天明，照知四方；天精天粹，万物作类。

人心其神矣乎？操则存，舍则亡。能常操而存者，其惟圣人乎？

圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间也。

龙蟠于泥，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉，恶覩龙之志也与！或曰：「龙必欲飞天乎？」曰：「时飞则飞，时潜则潜，既飞且潜。食其不妄，形其不可得而制也与！」曰：「圣人不制，则何为乎羑里？」曰：「龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。」

或曰：「经可损益与？」曰：「《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。《诗》《书》《礼》《春秋》，或因或作，而成于仲尼，其益可知也。故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。」

或曰：「《易》损其一也，虽憃知阙焉。至《书》之不备过半矣，而习者不知。惜乎《书序》之不如《易》也！」曰：「彼数也，可数焉，故也。如《书序》，虽孔子末如之何矣！」

昔之说《书》者，序以百，而《酒诰》之篇俄空焉，今亡夫。

虞、夏之书浑浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔。下周者，其《书》谯乎！

或问：「圣人之经不可使易知与？」曰：「不可。天俄而可度，则其覆物也浅矣；地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉！天地之为万物郭，五经之为众说郛。」

或问：「圣人之作事，不能昭若日月乎？何后世之訔訔也！」曰：「瞽旷能默，瞽旷不能齐不齐之耳；狄牙能喊，狄牙不能齐不齐之口。」

君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。无验而言之谓妄。君子妄乎？不妄。

言不能达其心，书不能达其言，难矣哉！惟圣人得言之解，得书之体，白日以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。面相之，辞相适，捈中心之所欲，通诸人之嚍嚍者，莫如言。弥纶天下之事，记久明远，著古昔之㖧㖧，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎！

圣人之辞，浑浑若川。顺则便，逆则否者，其惟川乎！

或曰：「仲尼圣者与？何不能居世也，曾范、蔡之不若！」曰：「圣人者范、蔡乎？若范、蔡，其如圣何？」

或曰：「淮南、太史公者，其多知与？曷其杂也！」曰：「杂乎杂！人病以多知为杂，惟圣人为不杂。」

书不经，非书也；言不经，非言也。言、书不经，多多赘矣。

或曰：「述而不作，《玄》何以作？」曰：「其事则述，其书则作。」

育而不苗者，吾家之童乌乎！九龄而与我《玄》文。

或曰：「《玄》何为？」曰：「为仁义。」曰：「孰不为仁？孰不为义？」曰：「勿杂也而已矣。」

或问「经之艰易」。曰：「存亡。」或人不谕。曰：「其人存则易，亡则艰。延陵季子之于乐也，其庶矣乎！如乐弛，虽札末如之何矣。如周之礼乐庶事之备也，每可以为不难矣。如秦之礼乐庶事之不备也，每可以为难矣。」

衣而不裳，未知其可也；裳而不衣，未知其可也。衣裳，其顺矣乎！

或问「文」。曰：「训。」问「武」。曰：「克。」未达。曰：「事得其序之谓训，胜己之私之谓克。」

为之而行，动之而光者，其德乎！或曰：「知德者鲜，何其光？」曰：「我知，为之；不我知，亦为之，厥光大矣。必我知而为之，光亦小矣。」

或曰：「君子病没世而无名，盍势诸名卿，可几也。」曰：「君子德名为几。梁、齐、赵、楚之君非不富且贵也，恶乎成名？谷口郑子真，不屈其志，而耕乎岩石之下，名振于京师，岂其卿！岂其卿！」

或问「人」。曰：「艰知也。」曰：「焉难？」曰：「太山之与螘垤，江河之与行潦，非难也；大圣之与大佞，难也。乌呼！能别似者为无难。」

或问：「邹、庄有取乎？」曰：「德则取，愆则否。」「何谓德、愆？」曰：「言天、地、人经，德也；否，愆也。愆语，君子不出诸口。」

06

或问「明」。曰：「微。」或曰：「微何如其明也？」曰：「微而见之，明其誖乎？」

聪明其至矣乎？不聪，实无耳也；不明，实无目也。「敢问大聪明。」曰：「眩眩乎，惟天为聪，惟天为明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫？」

或问：「小每知之，可谓师乎？」曰：「是何师与！是何师与！天下小事为不少矣，每知之，是谓师乎？师之贵也，知大知也。小知之师亦贱矣。」

孟子疾过我门而不入我室。或曰：「亦有疾乎？」曰：「摭我华而不食我实。」

或谓：「仲尼事弥其年，盖天劳诸病矣夫？」曰：「天非独劳仲尼，亦自劳也。天病乎哉？天乐天，圣乐圣。」

或问：「鸟有凤，兽有麟，鸟、兽皆可凤、麟乎？」曰：「群鸟之于凤也，群兽之于麟也，形性。岂群人之于圣乎？」

或曰：「甚矣！圣道无益于庸也。圣读而庸行，盍去诸？」曰：「甚矣，子之不达也！圣读而庸行，犹有闻焉。去之，抏也。抏秦者，非斯乎？投诸火。」

或问：「人何尚？」曰：「尚智。」曰：「多以智杀身者，何其尚？」曰：「昔乎皋陶以其智为帝谟，杀身者远矣；箕子以其智为武王陈《洪范》，杀身者远矣。」

仲尼，圣人也，或者劣诸子贡。子贡辞而精之，然后廓如也。於戏！观书者违子贡，虽多亦何以为？

「盛哉！成汤丕承也，文王渊懿也。」或问「丕承」。曰：「由小致大，不亦丕乎？革夏以天，不亦承乎？」「渊懿」。曰：「重《易》六爻，不亦渊乎？浸以光大，不亦懿乎？」

或问「命」。曰：「命者，天之命也，非人为也。人为不为命。」「请问人为。」曰：「可以存亡，可以死生，非命也。命不可避也。」或曰：「颜氏之子，冉氏之孙。」曰：「以其无避也。若立岩墙之下，动而征病，行而招死，命乎！命乎！」

吉人凶其吉，凶人吉其凶。

辰乎辰，曷来之迟，去之速也！君子兢诸。

謣言败俗，謣好败则，姑息败德。君子谨于言，慎于好，亟于时。

吾不见震风之能动聋聩也。

或问「君子」。「在治曰若凤，在乱曰若凤。」或人不谕。曰：「未之思矣。」曰：「治则见，乱则隐。鸿飞冥冥，弋人何慕焉？鹪明遴集，食其絜者矣！凤鸟跄跄，匪尧之庭。」

亨龙潜升，其贞利乎？或曰：「龙何如可以贞利而亨？」曰：「时未可而潜，不亦贞乎？时可而升，不亦利乎？潜升在己，用之以时，不亦亨乎？」

或问「活身」。曰：「明哲。」或曰：「童蒙则活，何乃明哲乎？」曰：「君子所贵，亦越用明保慎其身也。如庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也。」

楚两龚之絜，其清矣乎！蜀庄沈冥，蜀庄之才之珍也，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随、和何以加诸？举兹以旃，不亦珍乎！吾珍庄也，居难为也。不慕由，即夷矣，何毚欲之有？

或问：「尧将让天下于许由，由耻，有诸？」曰：「好大者为之也。顾由无求于世而已矣。允喆尧儃舜之重，则不轻于由矣。好大累克，巢父洒耳，不亦宜乎？灵场之威，宜夜矣乎！」

朱鸟翾翾，归其肆矣。或曰：「奚取于朱鸟哉？」曰：「时来则来，时往则往。能来能往者，朱鸟之谓与？」

或问：「韩非作《说难》之书，而卒死乎说难，敢问何反也？」曰：「说难盖其所以死乎？」曰：「何也？」曰：「君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。」或曰：「说之不合，非忧邪？」曰：「说不由道，忧也；由道而不合，非忧也。」

或问「哲」。曰：「旁明厥思。」问「行」。曰：「旁通厥德。」

07

吾寡见人之好徦者也。迩文之视，迩言之听，徦则偭焉。或曰：「曷若兹之甚也？先王之道满门。」曰：「不得已也，得已则已矣。得已而不已者，寡哉！」

好尽其心于圣人之道者，君子也。人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也。

多闻见而识乎至道者，至识也；多闻见而识乎邪道者，迷识也。

如贤人谋之美也，诎人而从道；如小人谋之不美也，诎道而从人。

或问：「五经有辩乎？」曰：「惟五经为辩。说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。舍斯，辩亦小矣。」

春木之芚兮，援我手之鹑兮。去之五百岁，其人若存兮。或曰：「𫍢𫍢者天下皆说也，奚其存？」曰：「曼是为也，天下之亡圣也久矣。呱呱之子，各识其亲；𫍢𫍢之学，各习其师。精而精之，是在其中矣。」

或曰：「良玉不雕，美言不文，何谓也？」曰：「玉不雕，玙璠不作器；言不文，典谟不作经。」

或问：「司马子长有言，曰五经不如《老子》之约也，当年不能极其变，终身不能究其业。」曰：「若是，则周公惑，孔子贼。古者之学耕且养，三年通一。今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨，恶在《老》不《老》也？」或曰：「学者之说可约邪？」曰：「可约解科。」

或曰：「君子听声乎？」曰：「君子惟正之听。荒乎淫，拂乎正，沈而乐者，君子不听也。」

或问：「侍君子以博乎？」曰：「侍坐则听言，有酒则观礼，焉事博乎！」或曰：「不有博弈者乎？」曰：「为之犹贤于已耳。侍君子者贤于已乎？君子不可得而侍也。侍君子，晦斯光，窒斯通，亡斯有，辱斯荣，败斯成。如之何贤于已也！」

鹪明冲天，不在六翮乎？拔而傅尸鸠，其累矣夫。

雷震乎天，风薄乎山，云徂乎方，雨流乎渊，其事矣乎？

魏武侯与吴起浮于西河，宝河山之固，起曰：「在德不在固。」曰：「美哉言乎！」使起之固兵每如斯，则太公何以加诸？

或问：「周宝九鼎，宝乎？」曰：「器宝也。器宝，待人而后宝。」

齐桓、晋文以下，至于秦兼，其无观已。或曰：「秦无观，奚其兼？」曰：「所谓观，观德也。如观兵，开辟以来，未有秦也。」

或问：「鲁用儒而削，何也？」曰：「鲁不用儒也。昔在姬公用于周，而四海皇皇，奠枕于京。孔子用于鲁，齐人章章，归其侵疆。鲁不用真儒故也。如用真儒，无敌于天下，安得削？」

灏灏之海济，楼航之力也。航人无楫，如航何？

或曰：「奔垒之车，沈流之航，可乎？」曰：「否。」或曰：「焉用智？」曰：「用智于未奔沈。大寒而后索衣裘，不亦晚乎？」

乘国者，其如乘航乎？航安，则人斯安矣。

惠以厚下，民忘其死；忠以卫上，君念其赏。自后者，人先之；自下者，人高之。诚哉，是言也！

或曰：「弘羊榷利而国用足，盍榷诸？」曰：「譬诸父子，为其父而榷其子，纵利，如子何？卜式之云，不亦匡乎！」

或曰：「因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？」曰：「譬诸琴瑟郑、卫调，俾夔因之，亦不可以致《箫韶》矣。」

或问：「处秦之世，抱周之书，益乎？」曰：「举世寒，貂、狐不亦燠乎？」或曰：「炎之以火，沃之以汤，燠亦燠矣！」曰：「燠哉！燠哉！时亦有寒者矣。」

非其时而望之，非其道而行之，亦不可以至矣。

秦之有司负秦之法度，秦之法度负圣人之法度。秦弘违天地之道，而天地违秦亦弘矣。

08

或问：「五百岁而圣人出，有诸？」曰：「尧、舜、禹，君臣也而竝；文、武、周公，父子也而处。汤、孔子数百岁而生。因往以推来，虽千一不可知也。」

圣人有以拟天地而参诸身乎！

或问：「圣人有诎乎？」曰：「有。」曰：「焉诎乎？」曰：「仲尼于南子，所不欲见也；阳虎，所不欲敬也。见所不见，敬所不敬，不诎如何？」曰：「卫灵公问陈，则何以不诎？」曰：「诎身，将以信道也。如诎道而信身，虽天下不为也。」

圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。圣人曰：「于道行与？」众人曰：「于禄殖与？」

昔者齐、鲁有大臣，史失其名。曰：「何如其大也？」曰：「叔孙通欲制君臣之仪，征先生于齐、鲁，所不能致者二人。」曰：「若是，则仲尼之开迹诸侯也，非邪？」曰：「仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩准绳，焉得而用之？」

或问：「孔子之时，诸侯有知其圣者与？」曰：「知之。」「知之则曷为不用？」曰：「不能。」曰：「知圣而不能用也，可得闻乎？」曰：「用之，则宜从之；从之，则弃其所习，逆其所顺，彊其所劣，捐其所能，冲冲如也。非天下之至，孰能用之？」

或问：「孔子知其道之不用也，则载而恶乎之？」曰：「之后世君子。」曰：「贾如是，不亦钝乎？」曰：「众人愈利而后钝，圣人愈钝而后利。关百圣而不慙，蔽天地而不耻，能言之类，莫能加也。贵无敌，富无伦，利孰大焉？」

或曰：「孔子之道不可小与？」曰：「小则败圣，如何！」曰：「若是，则何为去乎？」曰：「爱日。」曰：「爱日而去，何也？」曰：「由群婢之故也，不听正，谏而不用。噫者！吾于观庸邪？无为饱食安坐而厌观也。由此观之，夫子之日亦爱矣。」或曰：「君子爱日乎？」曰：「君子仕则欲行其义，居则欲彰其道。事不厌，教不倦，焉得日？」

或问：「其有继周者，虽百世可知也。秦已继周矣，不待夏礼而治者，其不验乎？」曰：「圣人之言天也，天妄乎？继周者未欲太平也，如欲太平也，舍之而用它道，亦无由至矣。」

赫赫乎日之光，群目之用也；浑浑乎圣人之道，群心之用也。

或问：「天地简易，而圣人法之，何五经之支离？」曰：「支离盖其所以为简易也。已简已易，焉支焉离？」

或曰：「圣人无益于庸也。」曰：「世人之益者，仓廪也，取之如单。仲尼，神明也，小以成小，大以成大，虽山川、丘陵、草木、鸟兽，裕如也。如不用也，神明亦末如之何矣！」

或问：「圣人占天乎？」曰：「占天地。」「若此，则史也何异？」曰：「史以天占人，圣人以人占天。」

或问：「星有甘、石，何如？」曰：「在德不在星。德隆则晷星，星隆则晷德也。」

或问「大人」。曰：「无事从小为大人。」「请问小。」曰：「事非礼义为小。」

圣人之言远如天，贤人之言近如地。

珑玲其声者，其质玉乎？

圣人矢口而成言，肆笔而成书。言可闻而不可殚，书可观而不可尽。

周之人多行，秦之人多病。行有之也，病曼之也。周之士也贵，秦之士也贱；周之士也肆，秦之士也拘。

月未望则载魄于西，既望则终魄于东，其溯于日乎？

彤弓卢矢，不为有矣。

聆听前世，清视在下，鉴莫近于斯矣。

或问：「何如动而见畏？」曰：「畏人。」「何如动而见侮？」曰：「侮人。」夫见畏与见侮，无不由己。

或问「礼难以彊世」。曰：「难故彊世。如夷俟居肆，羁角之哺果而啗之，奚其彊？或性或彊，及其名一也。」

见弓之张兮，弛而不失其良兮。或曰：「何谓也？」曰：「㯳之而已矣。」

川有防，器有范，见礼教之至也。

经营然后知干、桢之克立也。

庄、杨荡而不法，墨、晏俭而废礼，申、韩险而无化，邹衍迂而不信。

圣人之材，天地也；次，山陵川泉也；次，鸟兽草木也。

09

「先知其几于神乎！敢问先知。」曰：「不知。知其道者其如视，忽、眇、緜作昞。」

先甲一日易，后甲一日难。

或问：「何以治国？」曰：「立政。」曰：「何以立政？」曰：「政之本，身也，身立则政立矣。」

或问：「为政有几？」曰：「思斁。」或问「思斁」。曰：「昔在周公，征于东方，四国是王；召伯述职，蔽芾甘棠，其思矣夫！齐桓欲径陈，陈不果内，执袁涛涂，其斁矣夫！於戏，从政者审其思斁而已矣！」或问：「何思？何斁？」曰：「老人老、孤人孤、病者养、死者葬、男子亩、妇人桑之谓思。若污人老、屈人孤、病者独、死者逋、田亩荒、杼轴空之谓斁。」

为政日新。或人：「敢问日新。」曰：「使之利其仁，乐其义，厉之以名，引之以美，使之陶陶然之谓日新。」

或问「民所勤」。曰：「民有三勤。」曰：「何哉所谓三勤？」曰：「政善而吏恶，一勤也；吏善而政恶，二勤也；政、吏骈恶，三勤也。禽兽食人之食，土木衣人之帛，谷人不足于昼，丝人不足于夜之谓恶政。」

圣人，文质者也。车服以彰之，藻色以明之，声音以扬之，《诗》《书》以光之。笾豆不陈，玉帛不分，琴瑟不铿，钟鼓不抎，则吾无以见圣人矣。

或曰：「以往圣人之法治将来，譬犹胶柱而调瑟，有诸？」曰：「有之。」曰：「圣君少而庸君多，如独守仲尼之道，是漆也。」曰：「圣人之法，未尝不关盛衰焉。昔者尧有天下，举大纲，命舜、禹；夏、殷、周属其子，不胶者卓矣！唐、虞象刑惟明，夏后肉辟三千，不胶者卓矣！尧亲九族，协和万国；汤、武桓桓，征伐四克。由是言之，不胶者卓矣！礼乐征伐自天子所出，春秋之时，齐、晋实与，不胶者卓矣！」

或曰：「人君不可不学《律》《令》。」曰：「君子为国，张其纲纪，谨其教化。导之以仁，则下不相贼；莅之以廉，则下不相盗；临之以正，则下不相诈；修之以礼义，则下多德让。此君子所当学也。如有犯法，则司狱在。」

或苦乱。曰：「纲纪。」曰：「恶在于纲纪？」曰：「大作纲，小作纪。如纲不纲，纪不纪，虽有罗网，恶得一目而正诸？」

或曰：「齐得夷吾而霸，仲尼曰小器。请问大器。」曰：「大器其犹规矩准绳乎？先自治而后治人之谓大器。」

或曰：「正国何先？」曰：「躬工人绩。」

或曰：「为政先杀后教。」曰：「於乎！天先秋而后春乎？将先春而后秋乎？」

吾见玄驹之步，雉之晨雊也，化其可以已矣哉！

民可使觌德，不可使觌刑。觌德则纯，觌刑则乱。

象龙之致雨也，难矣哉！曰：「龙乎！龙乎！」

或问「政核」。曰：「真伪。真伪则政核。如真不真，伪不伪，则政不核。」

鼓舞万物者，雷风乎！鼓舞万民者，号令乎！雷不一，风不再。

圣人乐陶成天下之化，使人有士君子之器者也，故不遁于世，不离于群。遁离者，是圣人乎？

雌之不才，其卵毈矣；君之不才，其民野矣。

或问曰：「载使子草律。」曰：「吾不如弘恭。」「草奏。」曰：「吾不如陈汤。」曰：「何为？」曰：「必也律不犯，奏不剡。」

甄陶天下者，其在和乎？刚则甈，柔则坯。

龙之潜亢，不获其中矣。是以过中则惕，不及中则跃，其近于中乎！

圣人之道，譬犹日之中矣。不及则未，过则𣅔。

什一，天下之中正也。多则桀，寡则貉。

井田之田，田也；肉刑之刑，刑也。田也者，与众田之；刑也者，与众弃之。

法无限，则庶人田侯田，处侯宅，食侯食，服侯服，人亦多不足矣。

为国不迪其法，而望其效，譬诸算乎？

10

或问：「南正重司天，北正黎司地，今何僚也？」曰：「近羲，近和。」「孰重？孰黎？」曰：「羲近重，和近黎。」

或问「黄帝终始」。曰：「托也。昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢人也，而医多卢。夫欲雠伪者必假真。禹乎？卢乎？终始乎？」

或问「浑天」。曰：「下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎！几乎！莫之能违也。」「请问盖天。」曰：「盖哉！盖哉！应难未几也。」

或问：「赵世多神，何也？」曰：「神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。」

或问：「子胥、种、蠡孰贤？」曰：「胥也，俾吴作乱，破楚入郢，鞭尸藉馆，皆不由德。谋越谏齐不式，不能去，卒眼之。种、蠡不彊谏而山栖，俾其君诎社稷之灵而童仆，又终弊吴。贤皆不足卲也。至蠡策种而遁，肥矣哉！」

或问「陈胜、吴广」。曰：「乱。」曰：「不若是则秦不亡。」曰：「亡秦乎？恐秦未亡而先亡矣。」

或问：「六国竝，其已久矣。一病一瘳，迄始皇三载而咸。时激、地保、人事乎？」曰：「具。」「请问事。」曰：「孝公以下，彊兵力农，以蚕食六国，事也。」「保。」曰：「东沟大河，南阻高山，西采雍、梁，北卤泾垠，便则申，否则蟠，保也。」「激。」曰：「始皇方斧，将相方刀，六国方木，将相方肉，激也。」

或问：「秦伯列为侯卫，卒吞天下，而赧曾无以制乎？」曰：「天子制公、侯、伯、子、男也，庸节。节莫差于僭，僭莫重于祭，祭莫重于地，地莫重于天，则襄、文、宣、灵其兆也。昔者襄公始僭，西畤以祭白帝；文、宣、灵宗，兴鄜、密、上、下，用事四帝，而天王不匡，反致文、武胙。是以四疆之内各以其力来侵，攘肌及骨，而赧独何以制秦乎？」

或问：「嬴政二十六载，天下擅秦。秦十五载而楚，楚五载而汉。五十载之际，而天下三擅，天邪？人邪？」曰：「具。周建子弟，列名城，班五爵，流之十二，当时虽欲汉，得乎？六国蚩蚩，为嬴弱姬，卒之屏营。嬴擅其政，故天下擅秦。秦失其猷，罢侯置守，守失其微，天下孤睽。项氏暴强，改宰侯王，故天下擅楚。擅楚之月，有汉创业山南，发迹三秦，追项山东，故天下擅汉，天也。」「人。」曰：「兼才尚权，右计左数，动谨于时，人也。天不人不因，人不天不成。」

或问：「楚败垓下，方死，曰：『天也。』谅乎？」曰：「汉屈群策，群策屈群力。楚憞群策而自屈其力。屈人者克，自屈者负。天曷故焉？」

或问：「秦、楚既为天典命矣，秦缢灞上，楚分江西，兴废何速乎？」曰：「天胙光德而陨明忒。昔在有熊、高阳、高辛、唐、虞、三代，咸有显懿，故天胙之，为神明主，且著在天庭，是生民之愿也，厥飨国久长。若秦、楚彊阋震扑，胎藉三正，播其虐于黎苗，子弟且欲丧之，况于民乎？况于鬼神乎？废未速也！」

或问：「仲尼大圣，则天曷不胙？」曰：「无土。」「然则舜、禹有土乎？」曰：「舜以尧作土，禹以舜作土。」

或问「圣人表里」。曰：「威仪文辞，表也；德行忠信，里也。」

或问：「义帝初矫，刘龛南阳，项救河北。二方分崩，一离一合。设秦得人，如何？」曰：「人无为秦也，丧其灵久矣。」

韩信、黥布皆劒立，南面称孤，卒穷时戮，无乃勿乎？或曰：「勿则无名，如何？」曰：「名者，谓令名也。忠不终而躬逆，焉攸令？」

或问「淳于越」。曰：「伎曲。」「请问。」曰：「始皇方虎挒而枭磔，噬士犹腊肉也。越与亢眉，终无挠辞，可谓伎矣。仕无妄之国，食无妄之粟，分无妄之桡，自令之间而不违，可谓曲矣。」

或问：「茅焦历井干之死，使始皇奉虚左之乘。蔡生欲安项咸阳，不能移，又亨之，其者未辩与？」曰：「生舍其木侯而谓人木侯，亨不亦宜乎？焦逆讦而顺守之，虽辩，劘虎牙矣。」

或问：「甘罗之悟吕不韦，张辟彊之觉平、勃，皆以十二龄，戊、良乎？」曰：「才也戊、良，不必父祖。」

或问：「郦食其说陈留，下敖仓；说齐，罢历下军，何辩也？韩信袭齐，以身脂鼎，何讷也？」曰：「夫辩也者，自辩也。如辩人，几矣！」

或问：「蒯通抵韩信，不能下，又狂之。」曰：「方遭信闭，如其抵！」曰：「巇可抵乎？」曰：「贤者司礼，小人司巇，况拊键乎？」

或问：「李斯尽忠，胡亥极刑，忠乎？」曰：「斯以留客至作相，用狂人之言，从浮大海，立赵高之邪说，废沙丘之正，阿意督责，焉用忠？」「霍？」曰：「始元之初，拥少帝之微，摧燕、上官之锋，处废兴之分，堂堂乎忠，难矣哉！至显，不终矣。」

或问：「冯唐面文帝得廉颇、李牧不能用也，谅乎？」曰：「彼将有激也。亲屈帝尊，信亚夫之军，至颇、牧，曷不用哉？」「德？」曰：「罪不孥，宫不女，馆不新，陵不坟。」

或问「交」。曰：「仁。」问「余、耳」。曰：「光初。」「窦、灌」。曰：「凶终。」

或问「信」。曰：「不食其言。」「请人。」曰：「晋荀息、赵程婴、公子杵臼，秦大夫凿穆公之侧。」问「义」。曰：「事得其宜之谓义。」

或问：「季布忍焉，可为也？」曰：「能者为之，明哲不为也。」或曰：「当布之急，虽明哲之如何？」曰：「明哲不终项仕。如终项仕，焉攸避？」

或问「贤」。曰：「为人所不能。」「请人。」曰：「颜渊、黔娄、四皓、韦玄。」问「长者」。曰：「蔺相如申秦而屈廉颇，栾布之不倍，朱家之不德，直不疑之不校，韩安国之通使。」

或问「臣自得」。曰：「石太仆之对，金将军之谨，张卫将军之慎，丙大夫之不伐善。」「请问臣自失。」曰：「李贰师之执贰，田祁连之滥帅，韩冯翊之愬萧，赵京兆之犯魏。」

或问「持满」。曰：「扼欹。」

扬王孙倮葬以矫世。曰：「矫世以礼，倮乎？如矫世，则葛沟尚矣。」

或问「《周官》」。曰：「立事。」「《左氏》」。曰：「品藻。」「太史迁。」曰：「实录。」

11

或问：「渊、骞之徒恶乎在？」曰：「寝。」或曰：「渊、骞曷不寝？」曰：「攀龙鳞，附凤翼，巽以扬之，勃勃乎其不可及也。如其寝！如其寝！」

七十子之于仲尼也，日闻所不闻，见所不见，文章亦不足为矣。

君子绝德，小人绝力。或问「绝德」。曰：「舜以孝，禹以功，皋陶以谟，非绝德邪？」「力」。「秦悼武、乌获、任鄙扛鼎抃牛，非绝力邪？」

或问「勇」。曰：「轲也。」曰：「何轲也？」曰：「轲也者，谓孟轲也。若荆轲，君子盗诸。」「请问孟轲之勇。」曰：「勇于义而果于德，不以贫富、贵贱、死生动其心，于勇也，其庶乎！」

鲁仲连𠎯而不制，蔺相如制而不𠎯。

或问「邹阳」。曰：「未信而分疑，忼辞免罿，几矣哉！」

或问：「信陵、平原、孟尝、春申益乎？」曰：「上失其政，奸臣窃国命，何其益乎！」

樗里子之知也，使知国如葬，则吾以疾为蓍龟。

「周之顺、赧，以成周而西倾；秦之惠文、昭襄，以西山而东并，孰愈？」曰：「周也羊，秦也狼。」「然则狼愈与？」曰：「羊、狼一也。」

或问：「蒙恬忠而被诛，忠奚可为也？」曰：「壍山堙谷，起临洮，击辽水，力不足而死有余，忠不足相也。」

或问：「吕不韦其智矣乎？以人易货。」曰：「谁谓不韦智者与？以国易宗。不韦之盗，穿窬之雄乎？穿窬也者，吾见担石矣，未见雒阳也。」

「秦将白起不仁，奚用为也？」「长平之战，四十万人死，蚩尤之乱，不过于此矣。原野猒人之肉，川谷流人之血，将不仁，奚用为！」「翦？」曰：「始皇方猎六国，而翦牙欸。」

或问：「要离非义者与？不以家辞国。」曰：「离也，火妻灰子，以求反于庆忌，实蛛蝥之靡也，焉可谓之义也？」「政？」「为严氏犯韩，刺相侠累，曼面为姊，实壮士之靡也，焉可谓之义也？」「轲？」「为丹奉于期之首、燕督亢之图，入不测之秦，实刺客之靡也，焉可谓之义也？」

或问：「仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各十余年，是夫？」曰：「诈人也，圣人恶诸。」曰：「孔子读而仪、秦行，何如也？」曰：「甚矣！凤鸣而鸷翰也。」「然则子贡不为与？」曰：「乱而不解，子贡耻诸；说而不富贵，仪、秦耻诸。」

或曰：「仪、秦其才矣乎？迹不蹈已。」曰：「昔在任人，帝曰难之，亦才矣。才乎才，非吾徒之才也。」

美行：园公、绮里季、夏黄公、角里先生。言辞：娄敬、陆贾。执正：王陵、申屠嘉。折节：周昌、汲黯。守儒：辕固、申公。菑异：董相、夏侯胜、京房。

或问「萧、曹」。曰：「萧也规，曹也随。」「滕、灌、樊、郦」。曰：「侠介。」「叔孙通」。曰：「椠人也。」「爰盎」。曰：「忠不足而谈有余。」「晁错」。曰：「愚。」「酷吏」。曰：「虎哉！虎哉！角而翼者也。」「货殖」。曰：「蚊。」曰：「血国三千，使捋踈、饮水、褐博，没齿无愁也。」或问「循吏」。曰：「吏也。」「游侠」。曰：「窃国灵也。」「佞幸」。曰：「不料而已。」

或问「近世社稷之臣」。曰：「若张子房之智，陈平之无悟，绛侯勃之果，霍将军之勇，终之以礼乐，则可谓社稷之臣矣。」或问：「公孙弘、董仲舒孰迩？」曰：「仲舒欲为而不可得者也，弘容而已矣。」

或问「近世名卿」。曰：「若张廷尉之平，隽京兆之见，尹扶风之絜，王子贡之介，斯近世名卿矣。」「将」。曰：「若条侯之守，长平、冠军之征伐，博陆之持重，可谓近世名将矣。」「请问古。」曰：「鼓之以道德，征之以仁义，舆尸、血刃，皆所不为也。」

张骞、苏武之奉使也，执节没身，不屈王命，虽古之肤使，其犹劣诸！

世称东方生之盛也，言不纯师，行不纯表，其流风遗书，蔑如也。或曰：「隐者也。」曰：「昔之隐者，吾闻其语矣，又闻其行矣。」或曰：「隐道多端。」曰：「固也！圣言圣行，不逢其时，圣人隐也。贤言贤行，不逢其时，贤者隐也。谈言谈行，而不逢其时，谈者隐也。昔者箕子之漆其身也，狂接舆之被其发也，欲去而恐罹害者也。箕子之《洪范》，接舆之歌凤也哉！」或问：「东方生名过实者，何也？」曰：「应谐、不穷、正谏、秽德。应谐似优，不穷似哲，正谏似直，秽德似隐。」「请问名。」曰：「诙达。」「恶比？」曰：「非夷尚容，依隐玩世，其滑稽之雄乎！」或问：「柳下惠非朝隐者与？」曰：「君子谓之不恭。古者高饿显，下禄隐。」

妄誉，仁之贼也；妄毁，义之贼也。贼仁近乡原，贼义近乡讪。

或问：「子，蜀人也，请人。」曰：「有李仲元者，人也。」「其为人也奈何？」曰：「不屈其意，不累其身。」曰：「是夷、惠之徒与？」曰：「不夷不惠，可否之间也。」「如是，则奚名之不彰也？」曰：「无仲尼，则西山之饿夫与东国之绌臣恶乎闻？」曰：「王阳、贡禹遇仲尼乎？」曰：「明星皓皓，华藻之力也与！」曰：「若是，则奚为不自高？」曰：「皓皓者，己也；引而高之者，天也。子欲自高邪？仲元，世之师也。见其貌者，肃如也；闻其言者，愀如也；观其行者，穆如也。郸闻以德诎人矣，未闻以德诎于人也。仲元，畏人也。」或曰：「育、贲。」曰：「育、贲也，人畏其力，而侮其德。」「请条。」曰：「非正不视，非正不听，非正不言，非正不行。夫能正其视听言行者，昔吾先师之所畏也。如视不视，听不听，言不言，行不行，虽有育、贲，其犹侮诸！」

12

或问：「君子言则成文，动则成德，何以也？」曰：「以其弸中而彪外也。般之挥斤，羿之激矢，君子不言，言必有中也；不行，行必有称也。」

或问「君子之柔刚」。曰：「君子于仁也柔，于义也刚。」

或问：「航不浆，冲不荠，有诸？」曰：「有之。」或曰：「大器固不周于小乎？」曰：「斯械也，君子不械。」

或问「孟子知言之要，知德之奥」。曰：「非苟知之，亦允蹈之。」或曰：「子小诸子，孟子非诸子乎？」曰：「诸子者，以其知异于孔子也。孟子异乎？不异。」

或曰：「孙卿非数家之书，侻也；至于子思、孟轲，诡哉！」曰：「吾于孙卿，与见同门而异户也，惟圣人为不异。」

牛玄骍白，睟而角，其升诸庙乎？是以君子全其德。

或问「君子似玉」。曰：「纯沦温润，柔而坚，玩而廉，队乎其不可形也。」

或曰：「仲尼之术，周而不泰，大而不小，用之犹牛鼠也。」曰：「仲尼之道，犹四渎也，经营中国，终入大海。它人之道者，西北之流也，纲纪夷貉，或入于沱，或沦于汉。」

淮南说之用，不如太史公之用也。太史公，圣人将有取焉；淮南，鲜取焉尔。必也，儒乎！乍出乍人，淮南也；文丽用寡，长卿也；多爱不忍，子长也。仲尼多爱，爱义也；子长多爱，爱奇也。

或曰：「甚矣，传书之不果也！」曰：「不果则不果矣，又以巫鼓。」

或问：「圣人之言，炳若丹青，有诸？」曰：「吁！是何言与？丹青初则炳，久则渝。渝乎哉？」

或曰：「圣人之道若天，天则有常矣，奚圣人之多变也？」曰：「圣人固多变。子游、子夏得其书矣，未得其所以书也；宰我、子贡得其言矣，未得其所以言也；颜渊、闵子骞得其行矣，未得其所以行也。圣人之书、言、行，天也。天其少变乎？」

或曰：「圣人自恣与？何言之多端也！」曰：「子未覩禹之行水与？一东一北，行之无碍也。君子之行，独无碍乎？如何直往也！水避碍则通于海，君子避碍则通于理。」

君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好。

或曰：「子于天下则谁与？」曰：「与夫进者乎！」或曰：「贪夫位也，慕夫禄也，何其与？」曰：「此贪也，非进也。夫进也者，进于道，慕于德，殷之以仁义，进而进，退而退，日孳孳而不自知勌者也。」或曰：「进进则闻命矣，请问退进。」曰：「昔乎，颜渊以退为进，天下鲜俪焉。」或曰：「若此，则何少于必退也？」曰：「必进易俪，必退易俪也。进以礼，退以义，难俪也。」

或曰：「人有齐死生，同贫富，等贵贱，何如？」曰：「作此者，其有惧乎？信死生齐，贫富同，贵贱等，则吾以圣人为嚣嚣。」

通天、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎。

人必先作，然后人名之；先求，然后人与之。人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。

或问：「龙、龟、鸿、鹄不亦寿乎？」曰：「寿。」曰：「人可寿乎？」曰：「物以其性，人以其仁。」

或问：「人言仙者，有诸乎？」「吁！吾闻虙羲、神农殁，黄帝、尧、舜殂落而死。文王，毕；孔子，鲁城之北。独子爱其死乎？非人之所及也。仙亦无益子之汇矣！」或曰：「圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一物之不知；仙人之于天下，耻一日之不生。」曰：「生乎！生乎！名生而实死也。」或曰：「世无仙，则焉得斯语？」曰：「语乎者，非嚣嚣也与？惟嚣嚣为能使无为有。」或问「仙之实」。曰：「无以为也，有与无，非问也。问也者，忠孝之问也。忠臣孝子，偟乎不偟。」

或问：「寿可益乎？」曰：「德。」曰：「回、牛之行德矣，曷寿之不益也？」曰：「德，故尔。如回之残，牛之贼也，焉得尔？」曰：「残、贼或寿。」曰：「彼妄也，君子不妄。」

有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。

君子忠人，况己乎？小人欺己，况人乎？

13

孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉。

父母，子之天地与？无天何生？无地何形？天地裕于万物乎？万物裕于天地乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？

不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日。

孝子有祭乎？有齐乎？夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也。故孝子之于齐，见父母之存也，是以祭不宾。人而不祭，豺獭乎！

或问「子」。曰：「死生尽礼，可谓能子乎！」

曰：「石奋、石建，父子之美也。无是父，无是子；无是子，无是父。」或曰：「必也，两乎？」曰：「与尧无子，舜无父，不如尧父舜子也。」

「子有含菽缊絮而致滋美其亲，将以求孝也。人曰伪，如之何？」曰：「假儒衣书，服而读之，三月不归，孰曰非儒也？」或曰：「何以处伪？」曰：「有人则作，无人则辍之谓伪。观人者，审其作辍而已矣。」

不为名之名，其至矣乎！为名之名，其次也。

或问「忠言嘉谋」。曰：「言合稷、契之谓忠，谋合皋陶之谓嘉。」或曰：「邵如之何？」曰：「亦勗之而已。庳则秦、仪、鞅、斯亦忠嘉矣。」

尧、舜之道皇兮，夏、殷、周之道将兮，而以延其光兮。或曰：「何谓也？」曰：「尧、舜以其让，夏以其功，殷、周以其伐。」

或曰：「食如螘，衣如华，朱轮驷马，金朱煌煌，无已泰乎？」曰：「由其德，舜、禹受天下不为泰。不由其德，五两之纶，半通之铜，亦泰矣。」

天下通道五，所以行之一，曰勉。

或曰：「力有扛洪鼎，揭华旗。知、德亦有之乎？」曰：「百人矣。德谐顽嚚，让万国；知情天地，形不测，百人乎？」

或问「君」。曰：「明光。」问「臣」。曰：「若禔。」「敢问何谓也？」曰：「君子在上，则明而光其下；在下，则顺而安其上。」

或曰：「圣人事异乎？」曰：「圣人德之为事，异亚之。故常修德者，本也；见异而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。」

天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。

吾闻诸传，老则戒之在得。年弥高而德弥邵者，是孔子之徒与？

或问：「德有始而无终，与有终而无始也，孰宁？」曰：「宁先病而后瘳乎？宁先瘳而后病乎？」

或问「大」。曰：「小。」问「远」。曰「迩。」未达。曰：「天下为大，治之在道，不亦小乎？四海为远，治之在心，不亦迩乎？」

或问「俊哲、洪秀」。曰：「知哲圣人之谓俊，秀颖德行之谓洪。」

君子动则拟诸事，事则拟诸礼。

或问「群言之长，群行之宗」。曰：「群言之长，德言也；群行之宗，德行也。」

或问「泰和」。曰：「其在唐、虞、成周乎？观《书》及《诗》温温乎，其和可知也。」

周康之时，颂声作乎下，《关雎》作乎上，习治也。齐桓之时缊，而《春秋》美邵陵，习乱也。故习治则伤始乱也，习乱则好始治也。

汉德其可谓允怀矣。黄支之南，大夏之西，东鞮、北女，来贡其珍。汉德其可谓允怀矣，世鲜焉。

芒芒圣德，远人咸慕，上也；武义璜璜，兵征四方，次也；宗夷猾夏，蠢迪王人，屈国丧师，无次也。

麟之仪仪，凤之师师，其至矣乎！螭虎桓桓，鹰隼䎒䎒，未至也。

或曰：「讻讻北夷，被我纯缋，带我金犀，珍膳宁糊，不亦享乎？」曰：「昔在高、文、武，实为兵主。今稽首来臣，称为北蕃，是为宗庙之神，社稷之灵也，可不享？」

龙堆以西，大漠以北，鸟夷、兽夷，郡劳王师，汉家不为也。

朱崖之绝，捐之之力也，否则介鳞易我衣裳。

君人者，务在殷民阜财，明道信义，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民粲也，晏也。享于鬼神，不亦飨乎？

天道劳功。或问「劳功」。曰：「日一曰劳，考载曰功。」或曰：「君逸臣劳，何天之劳？」曰：「于事则逸，于道则劳。」

周公以来，未有汉公之懿也，勤劳则过于阿衡。

汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎！辟廱以本之，校学以教之，礼乐以容之，舆服以表之，服其井、刑，勉人役，唐矣夫！